聽耶魯公開課之政治哲學(xué)導(dǎo)論，政治學(xué)和哲學(xué)教授Steven Smith講授。講講我的一句話體會(huì)。政治哲學(xué)大體研究政治思想史，政治思想一言以蔽之著眼于搞明白人為什么要以及怎樣組織起來。
柏拉圖這樣回答：工匠負(fù)責(zé)把一件特定的事做好，各行各業(yè)的工匠負(fù)責(zé)把各種事做好。但什么叫作好？不是某件事特定的好，而是使所有特定的好成為可能的那個(gè)抽象的好。專門負(fù)責(zé)解決何為好這個(gè)問題的人叫作哲學(xué)家。只要哲學(xué)家能解決這個(gè)問題——他當(dāng)然認(rèn)為能——那么人類組織起來的問題就有了答案，把它交給哲學(xué)家吧。哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者，再不行就把統(tǒng)治者提升成哲學(xué)家。
亞里士多德這樣回答：沒那么復(fù)雜。人本來就是政治動(dòng)物，本來就會(huì)，只是需要完善一下，加強(qiáng)教育，將大眾提升為成熟、節(jié)制、有美德的城邦公民。
馬基雅維利則認(rèn)為這問題只能交給那些洞察人間真相的君主。君主是武裝起來的先知，其美德不同于個(gè)人私德。美德就是放手去做不得不做的事，但又不為它所駕馭。壞事如須做絕盡可做絕，好話但能說盡就要說盡。《君主論》如果能以一言蔽之，就是講幸運(yùn)女神唾棄君子，垂青小人，最垂青偽君子。
霍布斯延續(xù)了馬基雅維利的方向：人不是社會(huì)化動(dòng)物而是原子化動(dòng)物。人與人之間的自然狀態(tài)不是合作而是無盡戰(zhàn)爭，為了保存自己每個(gè)人必須無所不為，生命變得孤獨(dú)、窮困、危險(xiǎn)、殘忍和短暫。逃出困境的惟一辦法是大家讓渡權(quán)力，交給利維坦，它擁有絕對(duì)的不可分割的權(quán)力，保護(hù)個(gè)人。
洛克沒有這么悲觀，他認(rèn)為自然狀態(tài)下還有著自然法的約束。人是私產(chǎn)動(dòng)物。所謂私產(chǎn)，首先指的不是外在財(cái)產(chǎn)本身，而是內(nèi)在于人的獲得財(cái)產(chǎn)的能力。這能力必然屬于個(gè)人。從這個(gè)自然而然的出發(fā)點(diǎn)推出去，政府不該是利維坦而該是有限的，要保護(hù)私產(chǎn)，保護(hù)個(gè)人權(quán)利。
Smith講到近代為止，我自己快進(jìn)到現(xiàn)代。
博弈論認(rèn)為人們走出囚徒困境是可能的，如果在可重復(fù)博弈中聲譽(yù)有價(jià)值，且存在著聲譽(yù)監(jiān)督機(jī)制的話。
阿羅則說，如果你反對(duì)自上而下的強(qiáng)制，又想滿足看上去很合理的幾個(gè)前提，那么不可能把所有個(gè)體的偏好整合為社會(huì)整體的偏好。
阿馬蒂亞·森把阿羅不可能定理變?cè)斐勺杂摄Ｕ?，即沒有一種制度能同時(shí)實(shí)現(xiàn)三點(diǎn)：保障最低限度的自由，實(shí)現(xiàn)帕累托有效，在任何社會(huì)中都成立。森認(rèn)為絕不能放棄最低限度的自由，建議要么放棄帕累托有效，損失效率就損失效率；要么放棄在任何社會(huì)中都成立的理想，即有些社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)既有最低限度的自由又有效率。
這個(gè)討論是無窮盡的，還經(jīng)?；氐狡瘘c(diǎn)。Smith開篇講，今天沒有一個(gè)物理學(xué)家需要了解泰勒士，但政治哲學(xué)家總要回去讀柏拉圖。他認(rèn)為這反映了柏拉圖的偉大，我認(rèn)為這反映了政治哲學(xué)總的來說還在來回打轉(zhuǎn)。人們兩千年來想回答的始終是同一組問題，只是用不同的工具。
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