《白話老子》01期：【道可道】章
黃曉明
【原文】
道，可道，非常道
名，可名，非常名
無，名天地之始
有，名萬物之母
故
常無，欲以觀其妙
常有，欲以觀其徼
此兩者同出而異名
同謂之玄
玄之又玄
眾妙之門
【解讀】
我們中國人有個特點，《道德經》實際上很多章節的很多句子是非常熟悉的，那么第一段“道可道，非常道；名可名，非常名”這兩句話呢，是我們每個中國人基本上可以朗朗上口的。像這種的句子在《道德經》里面很多，比如說上善若水，比如說第5章的“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，第64章的“合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下”。那么這些句子說明，《道德經》在我們的中國人的文化當中、知識庫當中，它是占有了一個非常重要的位置。
但是我們往往會把這個章節的某一句話，尤其是第一句話當做重點，沒有把這個章節的內涵來展開。實際上我們讀《道德經》，就好像我們在中學高中的時候開始學古文了，我們一定會有個閱讀理解。老子的文本，它基本上是一種詩一樣的語言，它是一種韻文，那么他會遵循一些寫文章的章法。所以我們在一般閱讀上，如果你沒有深究的話，你會把重點放在第一句話；實際上，第二句話可能會更重要；然后由第二句話直接進入這一章的中心思想、重點；最后呢，會根據不同章節的復雜程度，他可能會分為幾段；然后在最后做一個收尾，它基本是這樣的。所以開始呢，前兩句話、前三句話作為引言，引出后面的內容，然后再展開，然后再收尾。
所以我們學老子的81章，每一章當中我們要注意到，就好像我們學古文一樣的，我們要對它有一個閱讀理解。我們要去把握這一章，老子想要講一個什么內容，把握它的中心思想。那么，如果說對《道德經》的81章熟讀背誦之后，我們還會很自然地去做一些思想。我們如果對81章學得滾瓜爛熟之后呢，我們自然會去想：老子的81章，它一定是展現了老子的一個整體思想；或者說老子學派，它想要展現給后來的人們怎么樣的一個思想體系，它包含了什么樣的內容。
如果說《道德經》的81章就好像一棵大樹一樣的，那我們會去想：
哪一個章節屬于這棵樹上的主干？
哪一些章節屬于它的根柢？
哪一些章節屬于它的枝葉？
哪一些章節屬于它的花朵作為點綴？
哪一些章節可能是它的結果？
這么一個大體的構思。
同樣的我們也會去想：第1章在老子的81章當中，它是什么樣的一個角色？為什么老子學派把它放在81章當中的第1章？
我們還可以做這么一個構思：假如說我們現在把這81章，抄寫了81張紙，但是沒有它的排序；那我們怎樣去把81章重新排序呢？
道，可道，非常道
那我們講了這么多之后呢，我們回過頭來看這個第一句話“道可道，非常道”，這里面有個斷句，我們這么斷句：道，可道，非常道。
那么第一個道是什么呢？第一個道顯然就是大道，也就是42章講的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這個終極的存在，萬物的根源，那么這個東西，叫做道。第一個道，是大道的道，萬物的總根源，總規律。
那么“可道”是什么意思？我們說老子的這5000多言，它就是來論述老子的整體的道學思想，來論述老子對大道的領悟、返觀，乃至“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。萬物構成了我們地球上所有的人物、動物、植物。然后人物構成了我們的人類社會，構成了民族、國家、宗教、各種思想，然后乃至有各種爭斗。最終呢，還要“人法地，地法天，天法道，道法自然”，我們要復歸于大道，回到大道母親的懷抱。
所以，老子整個五千言81章，它就是“可道”；能夠用文字立言表達出來的那一部分內容，就是“可道”。
但是為什么說“非常道”呢？我們說，每一個人都有他的生活的領悟。但是你如果沒有類似的生活領悟，你光從文字來理解他的這種領悟，實際上跟他想要表達的，還是有很大的距離；就好像我們經常說了，沒有吃過梨子，那么別人再給你描述梨子的滋味，實際上跟你吃到還是有非常大的差別的。
老子是什么樣的一個人呢？老子是真正能夠感悟到道、溝通了道的人。道在他的生命、在他的思想、在他的返觀、在他的生命體驗當中，在他能夠實際應用的這個體會，他是通過五千言向你傳達了。但是，你沒有老子這種體道、悟道、感悟的經歷，實際上你能理解的，跟他想要表達的、和他已經達到的，還差的非常的遠，這就是非常道。我們從他“可道”的那一部分理解的，與他能夠體會到的那個“常道”，是有很大的差別的，就是“非常道”。
這里有一個“道可道，非常道”，還是“道可道，非恒道”的問題。自從1973年，在馬王堆出土的帛書有甲乙本，那么，甲乙本當中這第1章的常，都是恒。可見，我們通行本是為了避漢文帝劉恒的諱，改為常。那么常跟恒有什么區別呢？我們說呀，恒是一個心，加一個亙。實際上這個字啊，很重要，因為把這個心去掉，它就是個亙，上下兩橫，中間有個日。其實，這個日，是個回旋。
這個回旋就表示老子領悟到大道有一種回旋的玄機。那么，在25章講“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，它是回旋的；那么，第4章講“淵兮似萬物之宗”，淵是什么呢？淵，說文講的是“回水也”。所以它實際上，這個回旋，是大道這一種生生不息的玄機。所以恒道的恒，代表了回旋，意義就不一樣了。
名，可名，非常名
那么“名，可名，非常名”，這句話是什么意思呢？我們首先說一個觀點，就說我們第一段“道可道，非恒道”或者說“道可道，非常道”，我們會把重點放在第一句話上。但是呢，從老子的文風，它是類似于《詩經》這樣的一個文風。他這個排比句，“名可名非恒名”或者“名可名，非常名”，實際上，它叫興，賦比興的興，第一句話是為了引出第二句話。
那么名是什么含義？我們說老子81章構成了一個老子的龐大的哲學體系，那么東方哲學體系它用什么概念呢？它這個概念叫做名。名，如果我們對標西方的哲學，它叫哲學范疇。他要通過一系列的名，構成了老子的思想體系、老子的道論，所以這個名就很重要。我們說《道德經》大概5100多個字，5000多言，他一共使用了多少個漢字呢？他一共使用了770多個漢字。這是我用百度搜到的。
這里面可以稱得上名的大概有100多到200，構成了他的整個哲學思想、道論。所以呢，老子就說這個“名，可名，非恒名”，第一個名一定是老子這5000多言構成的哲學體系當中的重要的哲學范疇。那么，可名是什么含義？可以用生活當中的名來指向他心中想要表達的那個概念，但是這個名來源于生活，我們就不能把它還依然停留在生活當中。
生活當中的這個名，不是他內心當中想要指向的這個概念的這個名。所以這句話很重要，指出來：我們在學習《道德經》的時候，老子的5000多言當中的一、兩百個名就不能用我們生活當中的那個名的含義來對應。為什么呢？他重新做了定義了。
我們說名有兩個含義，第一，生活中的含義。比如說樸素，19章“見素抱樸，少私寡欲”，樸和素。
那我們說樸是什么？樸在生活當中的含義就是原木。這個原木，從山區當中把它砍下來，去掉枝葉、去掉木梢、去掉木根，那么運出來的這個木頭呢，就叫做樸。28章講：樸散則為器，圣人用之則為官長，故大制不割。他是借用生活當中的樸這個原木的特點，可以切割為木板、木條，然后做成木器，對吧，比喻什么呢？32章老子做了個定義：道常無名，樸。他重新做了定義，把道命名為樸，他就是為了講“樸散則為器”的，然后則是“圣人用之則為官長，故大制不割”，是為了說明樸和器之間的關系。《易經》說：形而上者謂之道，形而下者謂之器。所以呢，樸散則為器啊，其實就是大道生了萬物，但是他用了這個樸散則為器這個典故。
所以我們在《道德經》當中，我們看到樸的時候，我們就要想到：噢，這個樸，老子已經重新做了定義了；那素是什么？在老子81章當中，他并沒有專門對素進行描述。但是我們通過樸，我們就會突然間明白“見素抱樸”，這個素是什么。
這個素啊，一定就是人類最初始的生命，從大道當中孕育出來的最初始的生命。素的本意是什么？就是白色的生絹，沒有經過染色。那我們思維上就要有個突破，既然老子在81章5000多言當中，并沒有對素做定義，但素和樸又是聯系在一起的，突然間腦袋有個靈光一閃，原來啊，素就是比喻我們人類在大道當中孕育的最初始的生命，沒有染著，沒有經過后世的私有制的染著。進入私有制之之后，我們有了私心，有了欲望，這就好像在白色生絹上有了五彩斑斕的染著后，你就看不到你的生命本來的樣子。那我們通過素和樸的關系，通過對19章上下文的這種關聯的解讀：“此三者以為文，不足，故令有所屬”。我們知道文對應什么？文是對質。素、質，太素者質之始也。
在經過少私寡欲這個解讀，我們就突然明白了，只有少私寡欲，把我們最初始的生命上的染著一點點的去掉；慢慢呢，把我們生命上的好像是五彩斑斕的這種染著一點點去掉之后呢，我們就會逐漸現出我們的生命本色，逐漸呢自然就抱住了生成我們的大道母親，樸。
所以，我們通過對樸和素的解讀，我們就知道，原來樸和素的生活意或者說顯意，和在《道德經》當中，老子作為哲學家，把一個很普通的名重新定義這個創義，創造一個含義，或者說跟顯意相對的密意，它是不一樣的。
我們為什么對老子《道德經》讀不懂？實際上就在于對“道可道，非常道；名可名，非常名”的這第二句話，我們沒有給予足夠的重視，我們沒有對老子這個5000言當中的名，每一個名進行認真的追究。就像我們學科學一樣的，我們對某個物理量的內涵，你并沒有深究，那么你這一本物理學啊，你就實際上是學不懂的。所以呢，老子第二句話非常的重要，可以說它是我們解讀老子的一把鑰匙：只有把老子5000言當中的每一個名的定義，準確的跟老子對上，那么我們才能夠逐漸的把老子《道德經》的5000多言81章的每個名，每一句話，每一個章節，進而81章逐漸解開。
那么第二句話對名做了詮釋之后，他就開始展開了。
無，名天地之始
有，名萬物之母
這里就有一個斷句的問題。怎么斷句？是“無名，天地之始”，還是“無，名天地之始”呢？歷代的詮釋者的想法都不一樣。這個斷句問題，自宋代以后，它向來是分為兩派，第一派是嚴遵、河上公、王弼為代表的，他是有名和無名；第二種理解是司馬光、王安石、蘇轍、梁啟超、高亨、嚴靈峰、陳鼓應為代表，“無，名天地之始”，他斷在有無上。
我傾向于接受王安石、蘇轍的斷句法，應該是“無，名天地之始；有，名萬物之母”。因為從閱讀理解看，那么第二句話很重要，第二句話講的是名；所以，“無，名天地之始”，表示：無，我重新給它做個定義，這個名表示我重新給它做個定義，定義為什么呢？天地的最初始；有，我給它重新做定義，定義為萬物的母親。那么這樣的話，就是主謂賓它都有了，對吧？名，這是個動詞，重新命名，重新創義。
那么我們從上下文支撐來看，到了第2章呢，他馬上緊接著講有無相生，實際上詮釋了有和無。那么我們后面還會出現一個關鍵的名，叫做徼。徼是什么呀？徼是邊界。只有對有無這樣斷句，才能把它叫做：有無的邊界，對吧？它的義理啊，貼合于有無相生。那么后面還有：此兩者同出而異名。那如果有名和無名，我們是說不清楚此兩者的。
那么我們從全文的義理來看，我們說什么是無？視之不見，聽之不聞，搏之不得，這個東西好像是沒有，等于是無，我們說11章講的什么呢？11章講的是空間，這個空間的無，把它升華為看不見的無。
那么像52章、56章，我們要塞其兌閉其門，我們才能返觀到無的存在。這是通過我們對81章全文的義理的理解，來支撐我們對無和有的斷句。
那我們又說老子的整體思想是什么？老子的整體思想就是中國人老說的無為，清靜無為，無為而無不為。所以，老子也要在第1章當中，對有和無重新做定義。那么我們一旦讀懂了老子的無，并不是什么都沒有，那么我們也就順理成章理解了老子的無為、無事、無欲等等一系列思想，我們說都解讀正確。
實際上，老子在這一章當中用了一個兩分法來理解世界。這個兩分法就是：這個世界有兩個層面。第一個層面是，我們眼睛看得見的、耳朵聽得到的、用手觸摸到的；那么我們進一步講，用我們的現代的科學儀器，包括粒子加速器，我們能觀測到的所有的東西，都叫做有。那么還有一個層面，是我們用盡人類外在的感官以及科學儀器都無法觀測到的那一部分，叫做無；這叫有和無。那么老子做的定義是什么呢？“無，名天地之始；有，名萬物之母”，剛才我們解讀過了。
故
常無，欲以觀其妙
常有，欲以觀其徼
我們說前面有道、有名、有無、有有，有恒，對吧？那么這里呢，出現了三個新的名，第一叫做觀。觀是什么呢？觀，實際上從繁體字上看，甲骨文上看，它的左邊是一個鸛鳥的鸛的左邊那個部分，這個鸛有兩個大眼睛，所以它能夠看得很清楚。那我們現在的詞組是觀和察，在《道德經》當中是不一樣的。
在這里還要再進一步的提醒大家，詞組往往是兩個字構成的，比如說觀和察、人和民、聲和音、形和狀，那我們在《道德經》當中要給它分的很清楚。所以這個觀是什么呢？觀，它就不是用人類的眼睛看，它是一種特殊的視覺。這個特殊的視覺是什么呢？是用玄覽。我們學到第10章“滌除玄覽能無疵乎”，玄覽不是有個見嗎？看見的見，對不對？返觀的觀，它都有個見，看見的見。
那么有一個妙，后面還會出現玄之又玄眾妙之門。故常有，欲以觀其徼；還有一個徼。這個徼是什么？徼是邊界呀，對不對？但這是什么的邊界呢？是萬物的邊界呢？是有無的邊界呢？還是一個什么的邊界？
學《道德經》我們會慢慢領悟：《道德經》的每一章它有一個中心思想。那么我們通過對前四句話的解讀，我們發現原來老子的這一章的中心思想是講有和無。那么，第三句話、第四句話是先給有和無做了一個標準定義。那么我們學這一章的時候，我們就會在想，老子的這一章的立意是有和無；那么作為一個語言的大師，作為一個中國歷史上公認的最成功的立言的大師，甚至是世界上最成功的立言大師，他在寫這個章節的時候，他一定是緊緊地圍繞著這個主題而展開。
那么徼是個邊界。這個邊界啊，是我們生活當中的邊界；就好像樸和素一樣的，在生活當中我們會找到樸和素的含義；但是，這一章當中的徼，還可能是生活當中的邊界的含義嗎？它依然是“名，可名，非常名”。那我們說這個邊界是什么的邊界？這個徼啊，可以是一個城墻，可以是一個鄉村之間的界限，可以是兩個國家之間的邊界，它把一個東西分成了兩個部分。實際上，我也是靈光一閃，我在解讀這一章的時候，靈光一閃，緊扣第一章的立意是有和無；那么這個邊界是什么呢？自然就是有和無的邊界。
我們舉個形象的例子，大家通過百度去搜一下冰山。我們就會發現會搜出一個圖片。冰山在海平面上有個看的見的一個角，但是，在海平面底下還有個巨大的實體的存在。那就好像我們的宇宙一樣，我們現在宇宙學認為，我們人類能夠觀測到的部分，只占4%，還有96%是我們觀測不到的，為什么？我們現在能認識到的各種物理學定律，只能解讀我們宇宙運行規律4%；那么顯然，就有96%，是暗能量和暗物質。
我們說學老子，我們一定要跟現代科學、現代的物理學、現代的天文學、地質學結合，做更深入的解讀。那么，這個徼顯然就是：有和無之間相互轉換的界面、機制、通道、邊界這么一個東西。所以說老子是個超天才，我們可以慢慢發現老子、莊子他都是超級天才，他不光是返觀到了科學家認識的基本粒子，同時他也返觀到了大道的深層，還返觀到了大道在源源不斷的創生有的這一部分的界面、機制等等。
這第五、第六句話，同樣還有個斷句的問題。“故常無欲，以觀其妙”，還是“常無，欲以觀其妙”。無欲、有欲，我們說從老子的整體思想來看，無欲都是對的，比如說，19章講的少私寡欲；那么，37章講的“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸”。對欲，他基本上是持批評的態度。那我們無欲固然可以觀其妙，有欲難道就能觀其徼嗎？顯然這個不合理。所以，我們斷句在“故常無，欲以觀其妙”。
欲，還有一個含義是想要。所以，我們解讀這句話的時候，我們會理解為：“總是從無，來返觀，無到底有什么奧妙、巧妙、美妙；總是從有，來返觀，有和無之間的界面、通道、變化、轉化這種機制。”
此兩者同出而異名
那我們根據老子的整體思想，我們很明確的說，此兩者一定是有和無。同出哪里呢？同出于道；而異名，而有不同的名。雖然是同出，它不是一個東西；所以，它有不同的名。
那我們說有無相生。當我們說有無相生的時候，我們說，有，是帶有極性的基本粒子；無是什么呢？無是混沌。那么大道的本體一定是，用我們現代的名來說，是完全的虛和無。
大道的本體一定是你用任何返觀的手段，到了最高明，你也觀察不到大道的本體；只要你一旦觀察到了，它一定是什么呀？一定是大道的給你顯現的那一部分。當我們講到第4章的時候，我們會說老子返觀到的大道本體的最終極的存在，就是三點水那個精湛的湛。
所以呢，無，我們說是視之不見聽之不聞博之不得，但是大道已經逐漸地演化，就是象《易緯·乾鑿度》講的：太易、太初、太始、太素；或者按照老子的這種體例講的：象物精信，對吧？它都在無的這個層面。
那有是什么呢？我們說21章學過，當然21章，我們還沒有學。21章講的是“孔德之容，惟道是從；道之為物，惟恍惟惚”，這個惚是什么呢？這個惚，按照老子的返觀，在大道當中它已經存在了，它就相當于是基本粒子。那么14章講的“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”，那我們現在物理學、天文學它有印證。現在宇宙學，它會認為我們宇宙在最初始的時候，它就是基本粒子，對吧？所以，它還印合了我們現代的宇宙學。
那么從這句話可以看到，有和無都是大道創生的；大道同時創生的有和無。然后呢，含義不一樣，給它起了兩個名：有和無。
同謂之玄
我們都可以把它叫做玄。玄在《說文》當中啊，它有個說法，叫做：幽遠也，黑而有赤色者為玄。
實際上，這個玄是絞絲，這個絞絲本身有很多內涵了。第一，它是螺旋狀，也有點像回旋的意思；第二，玄，最早可能我們染色不會染彩色，只會染成黑色。從玄的小篆字形上看，下端像是染色這個絲帶，上端像是把這個絲帶要放到染缸里頭去，那么一個染色的絲結。
那么這個黑色，我們生活當中，第一，黑，我們會什么都看不到，就帶有神秘和悠遠的含義；第二，既然什么都看不到，說明即使是老子以及大多數人，它是難以返觀的，同時也難以理解的。
玄之又玄
我們說，有和無都是玄。那我們應該怎樣入這個大道之門呢？怎樣邁進無呢？
我們說返觀大道，第一步，是先返觀有；然后，再邁進無。第一個玄，是有；第二個玄，是無；中間有個之。這個之，不是虛詞，在甲骨文當中是個腳趾頭。我們學過古文，這個之，有去往的意思。從有，到無，叫：玄之又玄。那么中間一定會跨過什么呀？跨過前面講的那個徼。
眾妙之門
我們來聯系上面“故常無，欲以觀其妙”，也就是，從有，跨過徼，到無，我們自然就進入了眾妙。那么，玄之又玄眾妙之門，也就是說，如果我們能夠真正的返觀到有和無，我們就邁進了大道之門。
如果說我們學了第1章，我們能夠理解，老子講的無，是另外一個用我們人類感官無法感知的，但是又實際存在的世界；進而我們在未來學習《道德經》、實踐《道德經》的過程當中，我們真正的感受到了無、返觀到了無、觸及到了無，那我們也就真正的入門了。
這個時候，我們說，有無窮的奧妙、有無窮的美妙、有無窮的巧妙，都將對你展開。這就是“玄之又玄，眾妙之門”的含義，入門了。
【總結】
我們花了50分鐘的時間把第1章做了解讀，展開的比較多，因為第1章很重要。那我們做個總結，就是我們在學《道德經》81章的時候，我們都要去想：這一章的主題思想是什么？這一章老子想要傳遞給你的思想是什么？那么他的這一章的所有的名，所有的句，都是圍繞著這個主題，而緊扣而展開的。
那么我們這章的重點是什么呢？我們如果起一個名字，這一章就叫做“有無”，或者叫做“有無徼”，因為有無徼是這一章的最重要的內容。
我們學這一章，我們要學會另外一個重要觀點，就是名可名非恒名。老子的5000多言用到的名，它都不是我們生活當中的含義，它是老子賦予給它一個哲學的定義，或者說老子給它創造了一個含義。過去叫做顯意和密意，現在我們可以起個生活意和創義。
所以我們一定要注意到，老子這一章當中的：道、常、名、有、無、觀、妙、徼、欲、玄、門。這一章，有非常多的名。這些名的含義，我們都要在未來的學習當中，逐漸地理解，深刻把握。
