【按：一個忠實紅迷心中的釵黛合一論，飽含深情。】
劉夢溪先生在《紅樓夢與百年中國》一書中列舉了百年紅學的九大公案，其中有八項是關于版本、家世、成書等令歷代紅學家們殫精竭慮、傾注畢生心血的高深學術問題，而位列九大公案之首的，竟是釵黛孰美的文學問題。夢溪先生還說，清末時的幾位老先生，為論釵黛孰美，幾揮老拳。無獨有偶，在當下的論壇、微信、QQ等各種時尚網絡媒介中，釵黛之美的論戰依然火爆熱烈，雖有時空相隔不能“揮老拳”，然而論戰雙方針鋒相對，也是火藥味甚濃。一部自云“假作真時真亦假”的夢幻小說，二百六十余年來，引得無數的讀者迷醉其間，不能不感嘆它的偉大。
不管是清末揮拳的老先生，還是網絡時代的釵黛群粉，細看他們爭論的內容，并非是為二人相貌身姿、家世錢財在爭，其爭論的核心問題主要聚焦于人性層面的美丑善惡。與其說他們是為釵黛孰美而爭執揮拳，不如說是在捍衛自己內心深處人性之美的神圣。從這個角度看，態度鮮明、詞鋒犀利的爭論雙方正是曹雪芹所要極力贊美的“真性情”者！
人性之美是曹雪芹傾盡生命之力鑄成的《紅樓夢》所要表達的思想感情，也是《紅樓夢》作為文學作品最深刻、最珍貴的價值所在。同時，人性之美也是人類社會共同關注的恒久話題。釵黛之美的爭論跨越二個多世紀的時空，至今持續升溫，其最根本的原因是人們想藉此辨清美丑善惡，觸摸到人性之美的脈膊。
在思想文化、生活方式呈現多樣性的當今社會里，在喧囂的濁世中，擺脫盲從、焦慮、浮躁的心態，找回信仰、敬畏之心，尋找到心靈相依的朋友，為自已建造一座能讓內心充實豐盈的精神家園。從這一點上看，“釵黛孰美”位列紅學第一大公案，當之無愧。
一
人性是由自然屬性和社會屬性組成，人性之美中包含著天然之美和后天教化之美。
天然純真之美是莊子崇尚的美麗。“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是《逍遙游》中膾炙人口的名句，那種不受羈絆、不慕名利、個性自由、率真快樂的天然之美穿越了人類社會幾千年的歷史，至今令人神往。行筆至此，我忽然想起陶淵明的《桃花源記》，“乃不知有漢，無論魏晉”，那樣一個美麗和平的世外桃源，應該正是莊子逍遙暢游的神仙境界。那片“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林與大觀園的桃花林是何等的相似。
說到桃花，自然就想起了黛玉，紅樓故事中，黛玉與桃花有著無數美麗的相遇：桃花林中哭花葬花，自羨面如桃花，與寶玉桃花樹下共讀《西廂》，在《葬花吟》與《桃花行》中更是以桃花自比……
“黛玉葬花” 是黛玉人生的寫照。春風中盛放的桃花漫天飛舞，青春妙齡的黛玉卻發出“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”、“天盡頭，何處有香丘？”“儂今葬花人笑癡，他日葬儂知是誰？”的追問與悲嘆。這種凄楚悲涼的內心情感與浪漫唯美的外界景致形成強烈反差，莫說怡紅公子見之會慟倒在山坡之上，每每讀到這里，我的內心亦會撕裂般的痛。或許，沁芳閘旁的桃花林是曹雪芹有意為她安排的“世外桃源”吧！不然，怎么會有“世外仙姝寂寞林”的感嘆呢？
聰穎靈秀不能完全詮釋黛玉，憂郁病態才是林美人的獨特氣質，愛哭是林美人的經典標簽。對于黛玉的眼淚，我們不能用單純的“尖酸小性兒”來解釋。黛玉體弱多病，先天帶有一種憂郁氣質。她自幼是父母掌上明珠，尊寵嬌貴，陡然間痛失雙親、飄零萍寄在賈府，這種巨大的心理落差讓她內心痛苦不堪。到八十回，她也只是個十五六歲的花季少女，正是多愁善感、渴求關愛的年紀。
更重要的原因是，她雖機敏聰慧，卻率真直白，缺乏權宜心機。面對挫折時，只好用幽怨之淚來宣泄內心情感。如果我們能用一顆青春年少的女兒之心來品讀黛玉的內心世界，就會寬容她的所謂尖酸小性兒、憂郁愛哭，就能看到一種清澈透明的純凈之美。
相較于黛玉的天然無雕飾之美，寶釵彰顯的就是經過雕琢的后天教化之美。
“大學之道，在止于至善”，仁愛、善良是儒家思想的核心。寶釵視兄弟姊妹皆一樣，可說是“仁愛”。賈府中，不論是尊貴的王夫人，還是打理園子的婆子們，都曾得到過寶釵的幫助和恩惠，就連人見人厭的趙姨娘，寶釵送土儀時也未曾忘記。
“德言容功”是封建禮教中對女性美的評判標準。寶釵曾言“女子無才便是德，總以貞靜為主，女紅次之，其余詩詞之類，不過閨中游戲……”，寶釵這樣說也這樣做，雖然博學多才、家世富貴，但她并不以此為榮，相反，她衣著淡雅、不飾珠翠，蘅蕪院中一色玩器全無，不以詩書為事，專心幫助母親打理家務針鑿，他人有難時，她出手相助卻很大方。確實有著美好的品德。
書中說寶釵先天有一種“熱毒”，需服“冷香丸”才能壓制。其實，所謂的熱毒應就是熱情、率真的天性，而“冷香丸”應是指儒家文化的教化。“冷香丸”配制過程的繁瑣艱難，應就是這種教化養成之艱難的寫照。因此，與林妹妹的率真天然所不同，寶釵更理性克制。雖也有過“撲蝶”的活潑倩影，卻不及“葬花”的黛玉那般浪漫純情，驚世駭俗。寶釵的美更像小橋流水，春風化雨。
寶釵從不感情用事，做事一切從實際出發，善于籌劃設計。比如，為惜春畫園子一事，她從構圖立意到置辦繪畫用具，樣樣安排得周到細致；詩社活動，她擬題定律也新穎妥當；協助探春進行改革時，她從大處著眼、小處著手，“小惠全大體”，用度現在的話說就是在實施“惠民工程”。寶釵從容淡定地將塵世俗務處理得合情合理，從中不難看出寶釵的胸襟、氣度之宏大。
“世事洞明皆學問，人情練達亦文章”,對于這句寶玉所不喜的對聯，胡文彬先生卻贊不絕口，認為它道出了管理藝術的最高境界。薛家是皇商之家，最是錢財俗事繁多，而寶釵知書達理，又能曲劃周全，圓潤妥貼，可以說是做到了“世事洞明，人情練達”，是俗世中的不俗之人。
有說寶釵種種善行皆是偽善，內含奸詐，我很為她鳴不平，且不消說她人前及惠，只說她做了多少背后施恩的好事：幫湘云暗中籌辦詩社酒宴，背人處警示黛玉偷看禁書，悄為黛玉送燕窩補身，替岫煙贖回當掉的冬衣……縱觀寶釵的施惠之舉都是急人所急，順勢而為，自然真誠，確實是“隨分從時”，并無處心積慮地陰謀策劃，毫無居心叵測之嫌。而且，她的仁善貫穿始終。“一個人做一件好事不難，難的是一輩子做好事”，如果非說她虛偽，那這種一以貫之的偽善早已化做她的真實性情了，哪里還有偽善可言？
二
王昆侖先生在《紅樓夢人物論》里說“沒有戀愛生活，就沒有林黛玉的存在”。這句話實為經典之言。紅樓故事中，黛玉體驗到的是愛情，而寶釵得到的是婚姻。
寶玉厭惡峨冠博帶者，視仕途經濟者為“祿蠹”，諷刺“文死諫武死戰”者為“須眉濁物”。他平生最大的心愿就是“趁你們都在，就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉鵲不到的幽僻之處，隨風化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時了。”黛玉也視金錢權勢如糞土，將皇上和北靜王稱為“臭男人”。黛玉兩次葬花都與怡紅公子不期而遇，她哭訴“儂今葬花人笑癡，他年葬我知是誰”時，寶玉不但不笑她癡，反而慟倒山坡上。
寶黛二人正是賈雨村所言的“秉正邪二氣，聰明靈秀、乖僻邪謬不近人情之態，生于公侯富貴之家的情癡情種者”。 在寶玉的眼里，黛玉周身散發著原生態之美的氣息，她的嫵媚純情讓怡紅公子夢牽魂繞、愛不能舍。黛玉的心里，寶玉是賈府中唯一能夠讀懂她的內心情感的知已。寶黛性靈相隨，有著共同的價值取向與人生理想，他們的相愛不為富貴功名，都只為自已的一顆心，都醉心于詩歌藝術，喜歡恬淡自由的生活方式。
寶釵認為男人應該注重經濟學問，走仕途功名之路，而寶玉厭惡功名利祿，追求恬淡自由，釵玉在價值觀上，不能算是同道中人。因此，并非只是寶玉對寶釵無愛。寶釵對寶玉的情感也非常復雜：相比于哥哥薛蟠、賈府珍璉蓉薔之輩，寶玉的品格才華要高出許多，對于這樣一位濁世翩翩佳公子，寶釵很難不生愛意。同時也摻雜了很多兄弟姐妹間的友愛之情，她對寶玉淡泊功名的行為心中很是失望。
“任是無情也動人”，是寶釵的風采之寫。溫柔體貼、理性大度是寶釵的動人之美，無論是婚前還是婚后，寶釵對寶玉都是規勸，從沒哭鬧爭吵之舉。對這種溫柔體貼的動人之美，身為“情不情”的寶玉豈能無動于衷？所以，寶玉對他的寶姐姐雖無愛意，卻充滿敬意。我們贊美愛情偉大的同時，也不該貶斥珍貴的友愛之情。
曹雪芹的“襟懷筆墨”深情美妙，紅樓的世界夢幻般迷人，俞平伯先生曾這樣評價曹雪芹的高超寫作技巧：“釵黛每每并提，若兩峰對峙雙水分流，各極其妙莫能相下，必如此方極情場之盛，必如此方盡文章之妙。”不難發現，在釵黛身上，雪芹為我們展示了兩種鮮明瑰麗的人性之美：
桃花深處，風姿綽約、率真純潔的仙子黛玉，是理想王國中的至真至純之美。
庭院幽幽，典雅大方、端莊理性的君子寶釵，是現實社會中的至仁至善之美。
內心深處，我喜愛黛玉的率真純潔之美，但也不妨礙我喜歡寶釵的仁厚之美。至真與至善，這兩種人性之美不可比較。因為，黛玉的純真之美只有放在理想的仙界中才會恣情綻放；而寶釵的仁善之美也只能在塵事紛雜的俗世中才能溫暖心靈。
寶釵之美是當時社會禮教的典范，黛玉之美卻為那個時代所批判；但黛玉之美是人性之美的終極美麗，會永遠散發著圣潔的人性光輝。而我們的生活依然需要寶釵之美，畢竟，我們還生活在俗世之中。滾滾紅塵，俗務如麻，我們需要秩序、規矩理清紛擾；而內心深處，更需要純凈美好的理想做精神的家園，以安放渴求純真美麗的靈魂。
作者：王立新 來源：紅樓夢研究
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