中國(guó)書(shū)法理論大匯集
Quester按：劍有劍譜，書(shū)自然有書(shū)譜。練武不練功，到老一場(chǎng)空。內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮～。什么弄成學(xué)問(wèn)，自然都是要有譜的，如果早一點(diǎn)找到合適自己的譜，就能事半功倍，武功大進(jìn)。
下面的內(nèi)容，都是過(guò)往先賢的脈絡(luò)，順藤摸瓜，總能有所收獲吧。可能會(huì)有些枯燥，先堆著，必要時(shí)在添加圖注吧，但是天書(shū)無(wú)字，唯精誠(chéng)者得之。
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《九勢(shì)》·蔡邕
夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。
凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背。
轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無(wú)使節(jié)目孤露。
藏鋒，點(diǎn)畫(huà)出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。
藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行。
護(hù)尾，畫(huà)點(diǎn)勢(shì)盡，力收之。
疾勢(shì)，出于啄磔之中，又在豎筆緊ti之內(nèi)。
掠筆，在于趲鋒峻ti用之。
澀勢(shì)，在于緊駃戰(zhàn)行之法。
橫鱗，豎勒之規(guī)。
此名九勢(shì)，得之雖無(wú)師授，宜能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳。
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鄭懷義 初學(xué)書(shū)法的人，常常提出一些問(wèn)題：先學(xué)大字好，還是先寫小楷好﹖先寫草書(shū)好，還是先寫正書(shū)好﹖臨唐帖好，還是臨魏碑好﹖其實(shí)，這些問(wèn)題，前人在千百年的書(shū)寫實(shí)踐中已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。從各自的實(shí)際情況出發(fā)，學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，必定會(huì)摸索出適合自己的練習(xí)書(shū)法的路子。綜合歷代善書(shū)者的論說(shuō)，學(xué)書(shū)的途徑可概括為如下幾個(gè)方面。
首先說(shuō)明，學(xué)習(xí)書(shū)法確實(shí)應(yīng)遵循一定的次序和步驟，以收取好的功效。清康有為指出：“學(xué)書(shū)有序”。他把這個(gè)“序”作了個(gè)排列：“必先能執(zhí)筆”。這是基礎(chǔ)、是根本。“先從結(jié)構(gòu)入”，橫平豎直，求得字體方正，再講究向背、往來(lái)、伸縮的筆勢(shì)。接著，再講分行、布白的章法。至于臨古碑，主要是從中領(lǐng)悟前人結(jié)字、章法的學(xué)問(wèn)。最后，要想得到行筆提頓、方圓的妙用，還得去尋求“秘藏驗(yàn)方”。如此練習(xí)下去，久而久之，字的骨肉、氣血、精神都完備了，即可以“成體”了。“成體”之后，才有所謂“意態(tài)”可言。《廣藝舟雙楫·學(xué)敘》 按照康氏的這個(gè)說(shuō)法，聯(lián)系歷代諸家的論述，列出初學(xué)者可以參考的、習(xí)練書(shū)法的次序。
先寫大字
“初學(xué)先大書(shū)，不得從小。”這是衛(wèi)夫人的《筆陣圖》提出來(lái)的。因?yàn)椋瑢?duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，小字難以控制，大字較易入手。也屬先易后難的意思。再有，大字點(diǎn)畫(huà)規(guī)整，法度嚴(yán)謹(jǐn)，先練大字有利于打下好的基礎(chǔ)。衛(wèi)氏的這個(gè)主張，被后世歷代諸家所接受、所認(rèn)同。明豐坊《童學(xué)書(shū)程》說(shuō)：“學(xué)書(shū)之序，必先楷法，楷法必先大字。”這個(gè)道理，清蔣和的《書(shū)法正宗》闡述得更為具體，他說(shuō)：“初學(xué)先宜大字，勿遽作小楷，作小楷入手者，以后作書(shū)楷皆無(wú)骨力。”他是從練出字的“骨力”這個(gè)角度強(qiáng)調(diào)先寫大字的。小字也不是不講“骨力”，而是要求筆筆有意趣，筆筆有力氣，標(biāo)準(zhǔn)更高、難度更大。所以，初學(xué)者不應(yīng)急于練寫小楷。
所謂“大字”多大為宜﹖康有為告訴人們：“以二寸、一寸為度，不得過(guò)大也。《廣藝舟雙楫》 字越小越難寫，越大越難寫。字過(guò)大，點(diǎn)畫(huà)、布白、筆勢(shì)相應(yīng)要有大的變化，初學(xué)往往不宜把握。有了基礎(chǔ)，再逐步寫大。
先寫真書(shū)
“初學(xué)書(shū)，先學(xué)真書(shū)，此不失節(jié)也。”唐張敬玄《書(shū)則》 真書(shū)即楷書(shū)。初學(xué)從楷書(shū)學(xué)起，才不違背學(xué)書(shū)的次序。宋人蔡襄也談了這樣的見(jiàn)解，他說(shuō)：“古之善書(shū)者，必先楷法，漸而至于行草，亦不離乎楷正。”《論書(shū)》 意思是，古來(lái)擅長(zhǎng)書(shū)法的人，必定是先寫楷書(shū)，逐漸行書(shū)、草書(shū)。即使行、草，也離不了楷書(shū)的那些法則。
為什么學(xué)書(shū)應(yīng)先從楷書(shū)學(xué)起呢﹖有多種說(shuō)法。
一說(shuō)從楷書(shū)學(xué)習(xí)八法。宋高宗趙構(gòu)有一篇論書(shū)法的《翰墨志》，談到為什么先學(xué)楷書(shū)，有如下說(shuō)法：“士于書(shū)法必先學(xué)正書(shū)者，以八法皆備，不相附麗。”“若楷法既到，則肆筆行草間，自然于二法臻極”。從正書(shū)學(xué)起，可以掌握寫字的基本功——八法。基本法則掌握了，盡可以放意作行草書(shū)，而且行草書(shū)均可達(dá)到很高的水平。
一說(shuō)從楷書(shū)學(xué)習(xí)“說(shuō)話”、“站立”。宋蘇軾對(duì)此似乎有獨(dú)特見(jiàn)解，他說(shuō)：“書(shū)法備于正書(shū)，溢而為行草。未能正書(shū)，而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)，而輒放言，無(wú)是道也。”《論書(shū)》 書(shū)法最完備的法則在于正書(shū)。至于行書(shū)、草書(shū)，均為正書(shū)的延伸或衍生。不學(xué)好正書(shū)而去作行草書(shū)，尤如沒(méi)有正經(jīng)學(xué)會(huì)說(shuō)話，就想暢所欲言，哪有這樣的道理？蘇軾對(duì)先學(xué)楷書(shū)還有一個(gè)形象的比喻：“真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。”慢步為行，急行為趨，急趨為走。人得先立、后行、再跑。學(xué)書(shū)也是先正、后行、再草。哪有不會(huì)站立就會(huì)快跑的人呢﹖
一說(shuō)楷書(shū)學(xué)不好即寫草書(shū)，則終生寫不好楷書(shū)。這是清人康有為的看法。他說(shuō)：“若真書(shū)未成，亦勿遽學(xué)用筆如飛，習(xí)之既慣，則終身不能為真楷也”《廣藝舟雙楫·學(xué)敘》 他的意思是，如果真書(shū)沒(méi)有學(xué)好，切不可急于飛筆疾書(shū)，那樣成了習(xí)慣，終身別想再寫好真楷。這話說(shuō)得未免有些過(guò)分，但極言學(xué)好楷書(shū)的重要，不學(xué)楷書(shū)的危害。
當(dāng)然也有主張真、行兼學(xué)的。如宋歐陽(yáng)修就說(shuō)過(guò)他的切身體會(huì)。他的做法是：“ 日學(xué)草書(shū)，雙日學(xué)真書(shū)。真書(shū)兼行，草書(shū)兼楷，十年不倦當(dāng)?shù)妹！保煛对嚬P》 歐氏單日學(xué)草書(shū)，雙日學(xué)楷書(shū)，楷和行草交叉學(xué)習(xí)，堅(jiān)持十年不間斷，可以成為名家。趙構(gòu)還對(duì)真、草兼學(xué)講出了—番道理，他說(shuō)：“前人多能正書(shū)，而后草書(shū)。蓋二法不可不兼有。”為什么這么說(shuō)呢﹖“正則端雅莊重，結(jié)密得體”，“草則騰蛟起鳳，振 筆力，穎脫豪舉，終不失真。”《翰墨志》 楷書(shū)端莊高雅，結(jié)體緊密；草書(shū)奮筆疾書(shū)、穎毫翻動(dòng)，龍飛鳳舞，但終究不失楷書(shū)法則。所以，真正懂得書(shū)法的人，都知道要把正、草結(jié)合起來(lái)，不應(yīng)偏廢。
先學(xué)間架
間架，或叫結(jié)字、結(jié)體、結(jié)構(gòu)，都是講字的骨架、字的點(diǎn)畫(huà)的安排。字的點(diǎn)畫(huà)位置安放不好，其它都談不上了。所以，前人教初學(xué)者，應(yīng)先從字的間架學(xué)起。明董其昌《容臺(tái)集》指出：“欲學(xué)書(shū)先定間架，然后縱橫跌宕，惟變所適出。”先把字的間架結(jié)構(gòu)學(xué)好，在此基礎(chǔ)上，放意揮灑，追求變化，也不至偏離法則。明項(xiàng)穆從反面來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“若分布少明，即思縱巧，運(yùn)用不熟，便欲標(biāo)奇，是未學(xué)走而先學(xué)趨也。書(shū)何容易哉”《書(shū)法雅言》 字的間架結(jié)構(gòu)還沒(méi)有完全弄明白，就想放縱取巧；運(yùn)筆還不熟練，就想標(biāo)新立異，好比是未學(xué)會(huì)走就想學(xué)跑，書(shū)法哪有那么容易的清人馮班自謂在書(shū)藝方面下過(guò)功夫，他的體會(huì)是：“先學(xué)間架，古人所謂結(jié)字也；間架既明，則學(xué)用筆。”間架結(jié)構(gòu)學(xué)好了，再學(xué)用筆、運(yùn)筆的方法。馮氏還很具體地告訴人們，如何學(xué)習(xí)和掌握字的結(jié)構(gòu)。他說(shuō)：“要知結(jié)字之妙，明朝人書(shū)，一字看不得，看了誤人事。行書(shū)法二王起，便是頭路；真行用羲之法，以小王發(fā)其筆性；草書(shū)全用小王，大草書(shū)用羲之法；如狂草學(xué)旭不如學(xué)素”。《鈍吟書(shū)要》 馮氏說(shuō)了，這只是他的學(xué)書(shū)方法，他的體會(huì)。學(xué)書(shū)者也不妨作為一家之言，去領(lǐng)悟其中的道理。
多學(xué)法帖
初學(xué)書(shū)法，應(yīng)從臨摹碑帖學(xué)起。臨摹碑帖，主要目的在于學(xué)習(xí)古人結(jié)字的方法，體味古人筆意的妙處。明人豐坊說(shuō)：“學(xué)書(shū)，必多學(xué)古人法帖，一點(diǎn)一畫(huà)皆記其來(lái)歷，然后下筆無(wú)俗字。”《童學(xué)書(shū)程》 多學(xué)法帖，把字的點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)熟記在心，書(shū)寫起來(lái)做到字字有來(lái)歷，筆筆有依據(jù)，自然可以高雅不俗。 通常人們總愛(ài)籠統(tǒng)地說(shuō)“臨摹”。實(shí)際上，臨與摹是兩個(gè)不同的概念，也有著不同的功用與效果。
首先，要明確：“‘臨’之與‘摹’，二者迥殊，不可亂也。”宋黃伯思《東觀余論》 臨和摹差別很大，不可混淆。臨是照著古人法帖的字形學(xué)寫；摹是用紙蓋在帖上仿描。所以，“臨得勢(shì)，摹得形”。明李日華《紫桃軒雜綴》 臨帖可以得到古人的筆意，摹帖更多地學(xué)得字的結(jié)構(gòu)。臨與摹的得失利弊，宋人姜夔講得最清楚，他說(shuō)：“臨書(shū)易失古人位置，而多得古人筆意；摹書(shū)易得古人位置，而多失古人筆意。”還有一方面效果不一樣，即“臨書(shū)易進(jìn)，摹書(shū)易忘”。原因在于臨書(shū)“經(jīng)意”，摹書(shū)“不經(jīng)意”。但是，“唯初學(xué)者不得不摹”。《續(xù)書(shū)譜·臨摹》 關(guān)鍵是摹拓時(shí)，手有節(jié)制管束，容易見(jiàn)到成效。
圍繞著臨與摹，書(shū)家、論者有多種主張和見(jiàn)解。有的主張書(shū)不可摹。這是宋人米芾的見(jiàn)解。他認(rèn)為：“畫(huà)可摹，書(shū)可臨而不可摹。”《書(shū)史》有的主張必須摹仿。這是康有為的看法。他認(rèn)為：“學(xué)書(shū)必須摹仿，不得古人形質(zhì)，無(wú)自得性情也。”《廣藝舟雙楫》 他所說(shuō)的“必須摹仿”的原因是，先從摹仿中得到古人結(jié)字的技巧，然后再?gòu)闹袑W(xué)習(xí)古人用筆的情致、神韻。不摹仿，則不易得到這樣的成果。也有的主張先摹后臨的。康有為不只主張“必須摹仿”，也提倡摹而后臨。他說(shuō)：“欲臨碑必先摹仿，摹之?dāng)?shù)百過(guò)，使轉(zhuǎn)行立筆盡肖，而后可臨焉。”選好碑帖，先摹拓?cái)?shù)百遍，待結(jié)體、筆意都酷似原字，此后開(kāi)始臨寫，胸中必有準(zhǔn)繩。
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用筆方法簡(jiǎn)述
書(shū)法筆法有廣義和狹義之分，廣義的筆法包括執(zhí)筆方法和用筆方法，狹義的筆法僅指用筆的方法。此指狹義。筆法包含筆的運(yùn)行軌跡、運(yùn)行速度、筆毫與表現(xiàn)載體的接觸部位、筆鋒所處的位置、筆的豎立程度和筆的轉(zhuǎn)動(dòng)狀態(tài)等。
一、筆的運(yùn)行軌跡筆的運(yùn)行軌跡，指毛筆在書(shū)法表現(xiàn)載體（紙、絹、竹、木等）上運(yùn)動(dòng)、行進(jìn)的路線和因此而留下的痕跡。筆的運(yùn)行軌跡因書(shū)體而異，因風(fēng)格而異。
正書(shū)（含篆、隸、楷）講究逆鋒起筆、回鋒收筆。所謂“逆入平出”、“無(wú)垂不縮，無(wú)往不收”就是對(duì)筆的運(yùn)行軌跡的基本要求。在起筆和收筆的過(guò)程中，筆鋒往往兩次經(jīng)過(guò)同一個(gè)點(diǎn)。行筆過(guò)程中，筆畫(huà)圓轉(zhuǎn)處，筆按弧線行進(jìn)；筆畫(huà)平直處，筆按直線運(yùn)動(dòng)。
行、草書(shū)由于運(yùn)筆較快，筆意連貫，正書(shū)中逆起回收的要求被淡化。一筆之中，筆鋒很少兩次經(jīng)過(guò)同一點(diǎn)（交叉除外）。同時(shí)，行、草書(shū)變化豐富，直線條相對(duì)較少，筆多按曲線運(yùn)動(dòng)，連綿前行。
從書(shū)法的風(fēng)格來(lái)說(shuō)，方峻、內(nèi)扌厭的，其轉(zhuǎn)折處（指橫折）先提筆上靠，再按筆向內(nèi)而下，筆意內(nèi)斂，筆畫(huà)稍有重合。而圓潤(rùn)外拓者，；轉(zhuǎn)折處則直接向右下按筆，圓轉(zhuǎn)下行，筆意向外拓展。
二、筆的運(yùn)行速度
筆的運(yùn)行速度，指筆運(yùn)行的疾澀、快慢。疾，快的意思。但“疾”并非一味的快速，仍須起伏行筆，急遽有力。澀，慢的意思，即行筆要留得住，但又并非停滯不前。字的點(diǎn)畫(huà)不同，行筆速度亦各異，故有“疾”、“澀”之分。清劉熙載《藝概－書(shū)概》云：“古人論用筆，不外疾澀二字。澀非遲也，疾非速也。以遲速為疾澀，而能疾澀者無(wú)之。”清蔣和《書(shū)法正宗－筆法精解－指法名目》云：“宜疾則疾，不疾則失勢(shì)，宜澀則澀，不澀則病生。”一般而言，寫正書(shū)的速度要慢些，但又要有行草的靈動(dòng)，寫行草書(shū)則要快些，但又要有正書(shū)的穩(wěn)重。
筆運(yùn)行的速度并非一成不變，而是根據(jù)具體情形時(shí)緩時(shí)急，交替前行。
三、筆與表現(xiàn)載體的接觸部位 筆與表現(xiàn)載體的接觸部位，即筆毫與表現(xiàn)載體接觸的最高部位。我們可以將筆毫先分為三個(gè)部分，接近筆管的三分之一稱為筆根，接近 筆尖的三分之一稱為筆鋒，中間的三分之一稱為筆腹。筆根以下的部分（即筆腹、筆鋒）又可分為三個(gè)部分，自下而上依次為一、二、三分筆。如此，則筆毫可大致分為四個(gè)部分：筆尖至九分之二處為一分筆，九分之二至九分之四處為二分筆，九分之四至九分之六處為三分筆，九分之六以上的部分為筆根。
一般而言，用一分筆，線條輕盈、靈動(dòng)；用二分筆，線條勁健、潤(rùn)澤；用三分筆，線條渾厚、沉穩(wěn)；用筆根，線條蒼邁、野逸。在實(shí)際書(shū)寫過(guò)程中，筆毫與表現(xiàn)載體的接觸往往在多個(gè)部位之間相互轉(zhuǎn)換，以豐富線條的外在形式和內(nèi)在質(zhì)量。這種轉(zhuǎn)換是通過(guò)提按來(lái)實(shí)現(xiàn)的，提筆淺行，則筆畫(huà)輕細(xì)，按筆深進(jìn)，則線條粗重。
四、筆鋒在筆畫(huà)中所處的位置根據(jù)筆鋒在筆畫(huà)中所處位置的不同，用筆方法有中鋒、側(cè)鋒、偏鋒之分。中鋒，亦稱正鋒，指運(yùn)筆作書(shū)時(shí)筆鋒處于點(diǎn)畫(huà)中間。為使點(diǎn)畫(huà)圓潤(rùn)，歷來(lái)書(shū)家多主張“筆筆中鋒”。因筆鋒在點(diǎn)畫(huà)中間運(yùn)行時(shí)，墨汁順筆尖流注而下，均勻滲開(kāi)，達(dá)于四面，點(diǎn)畫(huà)也就無(wú)上重下輕、上輕下重、左重右輕、左輕右重等缺點(diǎn)。故“中鋒”乃書(shū)法之根本筆法。“錐畫(huà)沙”、“屋漏痕”即中鋒之喻。清王澍《論書(shū)剩語(yǔ)》云：“中鋒者，謂運(yùn)鋒在筆畫(huà)之中，平側(cè)偃仰，惟意所使，用其既定也端若引繩。如此則筆鋒不倚上下，不偏左右，乃能八面出鋒，筆至八面出鋒，斯施不當(dāng)矣。”
偏鋒，即運(yùn)筆時(shí)將筆之鋒尖偏在點(diǎn)畫(huà)之一面。寫出的點(diǎn)畫(huà)往往有輕重不勻，一邊光一邊毛等弊病。一般書(shū)家以偏鋒為敗筆。
側(cè)鋒，指運(yùn)筆時(shí)筆鋒所處的位置在中鋒與偏鋒之間的一種用筆方法。側(cè)鋒用筆是中鋒用筆的必要補(bǔ)充。在以中鋒為主的前提下，適當(dāng)運(yùn)用側(cè)鋒，可使點(diǎn)畫(huà)痛快淋漓，跌宕多姿，富有變化。正如古人所說(shuō)的“正以取勁，側(cè)以取妍。”“正以主骨，側(cè)以取態(tài)。”我們?cè)谕豸酥⑻K軾、米芾等書(shū)法大家的作品中常可見(jiàn)到側(cè)鋒筆法的運(yùn)用。
五、筆的豎立程度 根據(jù)筆與書(shū)法表現(xiàn)載體的平面是否垂直和筆的傾斜方向與運(yùn)行軌跡的關(guān)系，筆的豎立程度可分為垂直（基本垂直）、與運(yùn)行軌跡基本一致的傾斜和與運(yùn)行軌跡不一致的傾斜三種情形。
垂直，指筆與表現(xiàn)載體的平面呈基本垂直狀態(tài)。這是中鋒用筆時(shí)筆的基本狀態(tài)。明趙宦光《寒山帚談－用材》云：“正鋒全在握管，握管直則求其鋒側(cè)不可得也。握管袤則求其鋒正不可得也。”
與運(yùn)行軌跡基本一致的傾斜，指筆的傾斜方向與筆欲往或既過(guò)的方向基本一致。有筆毫在后、筆桿在前（可稱為“拖”）及筆毫在前、筆管在后（可稱為“推”）兩種情況。當(dāng)代書(shū)家雷志雄作篆書(shū)多用“拖”法，而何應(yīng)輝作書(shū)則常用“推”法。與運(yùn)行軌跡不一致的傾斜，指筆管偏出點(diǎn)畫(huà)之一側(cè)的傾斜，通常的情況是筆尖在點(diǎn)畫(huà)一側(cè)，而筆管則倒向另一側(cè)。側(cè)鋒用筆多用此法。若筆管過(guò)于傾斜，筆腹著紙橫行，則為偏鋒，不可用，用則扁薄。
六、筆的轉(zhuǎn)動(dòng)狀態(tài) 根據(jù)筆在運(yùn)行過(guò)程中是否轉(zhuǎn)動(dòng)，用筆方法分轉(zhuǎn)筆和不轉(zhuǎn)筆兩種。轉(zhuǎn)筆，指運(yùn)筆時(shí)執(zhí)筆之手指與筆管的接觸部位不斷發(fā)生變化，捻動(dòng)筆管，令筆管轉(zhuǎn)動(dòng)的用筆方法。不轉(zhuǎn)筆，其意相反。
轉(zhuǎn)筆是筆法的重點(diǎn)，也是書(shū)法之“法”的重要方面，中鋒行筆的基本條件，因?yàn)橹挥修D(zhuǎn)筆才能“令筆鋒常在畫(huà)中行”。“擔(dān)夫與公主爭(zhēng)道”、“鵝劃水”就是古人對(duì)轉(zhuǎn)筆的生動(dòng)比喻。“道”、“鵝”即筆桿，“擔(dān)夫與公主”、“鵝掌”即筆桿兩側(cè)之手指，“爭(zhēng)”、“劃”即是兩側(cè)手指的來(lái)回捻轉(zhuǎn)。
轉(zhuǎn)筆的方向應(yīng)視筆的運(yùn)行軌跡而定。如相向之兩豎，行筆時(shí)左豎左轉(zhuǎn)，右豎右轉(zhuǎn)。而相背之兩豎，其轉(zhuǎn)筆之方向則相反，左豎右轉(zhuǎn)，右豎左轉(zhuǎn)。橫畫(huà)則視其俯仰，折畫(huà)則視其外拓內(nèi)扌厭來(lái)確定筆轉(zhuǎn)動(dòng)的方向。反過(guò)來(lái)說(shuō)，則不同的轉(zhuǎn)筆方向決定筆畫(huà)的運(yùn)行軌跡和書(shū)法風(fēng)格
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書(shū)法技法之古代用筆論
書(shū)法在用筆，用筆貴用鋒。用鋒之說(shuō)，吾聞之矣，或曰正鋒，或曰中鋒，或曰出鋒，或曰側(cè)鋒，或曰偏鋒。所謂“中鋒”者，自然要先正其筆。……筆正則鋒易于正。中鋒即是正鋒，自不必說(shuō)，而余則偏有說(shuō)焉。筆管以竹為之，本是直而不曲，其性剛，欲使之正，則竟正；筆頭以毫為之，本是起易倒，其性柔，欲使之正，卻難保其不偃。倘無(wú)法以驅(qū)策之，則管豎，而筆頭已臥，可謂之中鋒乎？又或極力把持，收其鋒于筆尖之內(nèi)，貼毫根于紙素之上，如以箸頭畫(huà)字一般，是筆則正矣，中矣，然鋒已無(wú)矣，尚得謂之鋒乎！或曰：“此藏鋒法也。”試問(wèn)：所謂藏鋒者，藏鋒于筆頭之內(nèi)乎？抑藏鋒于字畫(huà)之內(nèi)乎？必有爽然失恍然悟者。第藏鋒畫(huà)內(nèi)之說(shuō)，人亦知之，知之而謂“惟藏鋒乃是中鋒 中鋒無(wú)不藏鋒”，則又未盡 然也。蓋藏鋒、中鋒之法，如匠人鉆物然，下手之始，四面展動(dòng)，乃可入木三分。既定之后，則鉆已深入，然后持這以正。字法亦然 ，能中鋒自能藏鋒，如錐畫(huà)沙，如印印泥，正謂正也。然筆鋒所到，收處、結(jié)處、掣筆映帶處，亦正有出鋒者。字鋒出，筆鋒亦出。筆鋒雖出，而是筆尖之鋒，則藏鋒、出鋒皆謂之中鋒，不得專以藏鋒為中鋒也。
作字之法，先使腕靈筆活，凌空取勢(shì)，沉著痛快，淋漓酣暢，純?nèi)巫匀唬豢伤甲h。能將此筆正用、側(cè)用、順用、逆用、重用、輕用、虛用、實(shí)用，擒得定，縱得出，遒得緊，拓得開(kāi)，渾身都是解數(shù)，全仗筆尖毫末鋒芒指使乃為合拍。
凡作書(shū)，不可信筆，重思嘗言之。蓋以信筆則中無(wú)主宰，波畫(huà)易偃故也。吾謂信筆固不可，太矜意亦不可。意為筆筆意闌；筆為意拘，則筆死。要使我順筆性，筆隨我勢(shì)，兩相得則兩相融，而字之妙處從此出矣。---------清-周星蓮《臨池管見(jiàn)》
夫用筆之法，先急回，回疾下；如鷹望鵬逝，信之自然，不得重改。送腳，若游魚(yú)得水；舞筆，如景山興云。或卷或舒、乍輕乍重，善深思之，理當(dāng)自見(jiàn)矣。
秦-李斯《論用筆》
夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生矣，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣。藏頭護(hù)尾，國(guó)在其中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。
凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背。
轉(zhuǎn)筆，宜左右回顧，無(wú)使節(jié)目孤露。
藏鋒，點(diǎn)畫(huà)出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。
藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點(diǎn)畫(huà)中行。
護(hù)尾，畫(huà)點(diǎn)勢(shì)盡，力收之。
疾勢(shì)，出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內(nèi)。
掠筆，在于趲鋒峻趯用之。
澀勢(shì)，在于緊*戰(zhàn)行之法。
橫鱗，豎勒之規(guī)。
此名九勢(shì)，得之雖無(wú)師授，亦能妙合古人。須翰墨功多，即造妙境耳。
東漢 蔡邕《九勢(shì)》
書(shū)法之妙，全在運(yùn)筆，該舉其要，盡于方圓。操縱極熟，自有巧妙。方用頓筆。提筆中含，頓筆外拓。中含者渾勁，外拓者雄強(qiáng)。中含者，篆之法也；外拓者，隸之法也。提筆婉而通，頓筆精而密。圓筆者蕭散超逸，方筆者凝整沉著。提則筋勁，頓則血融。圓則用抽，方則用挈。圓筆使轉(zhuǎn)用提，而以頓挫出之。方筆使轉(zhuǎn)用頓，而以提挈出之；圓筆出以險(xiǎn)，則得勁；方筆出以頗，則得駿。提筆如游絲裊空，頓筆如獅狻蹲地。妙處在方圓并用，不方不圓，或體方而用圓，或用方而體圓，或筆方而章法圓，神而明之，存乎其人矣。
清 康有為《廣藝舟雙楫》
凡書(shū)要筆筆按、筆筆提。辨按尤當(dāng)于起筆處，辨提尤當(dāng)于止筆處。書(shū)家于提、按二字，有相合而無(wú)相離。故用筆重處正須飛提、用筆輕處正須實(shí)按，始能免墮、飄二病。
書(shū)有振、攝二法。索靖之筆短意長(zhǎng)，善攝也；陸柬之之節(jié)節(jié)加勁，善振也。
行筆不論遲速，期于備法。善書(shū)者雖速而法備，不善書(shū)者雖遲而法遺。然或遂貴速而*遲，則又誤矣。
清 劉熙載《藝概》
若不端嚴(yán)手筆，無(wú)以表記心靈。 亂散漫之形。若能如此，作書(shū)不論大小，均不患無(wú)成矣。
晉 王羲之《筆書(shū)論》
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衛(wèi)夫人《筆陣圖》：
夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤。昔秦丞相斯，見(jiàn)周穆王書(shū)，七日興嘆，患其無(wú)骨。蔡尚書(shū)邕，入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群。故知達(dá)其源者少，喑于理者多。近代以來(lái)，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見(jiàn)又寡，致使成功不就，虛費(fèi)精神，自非通靈感物，不可與談斯道矣。今刪李斯筆妙，更加潤(rùn)色，總七條并作其形容，列事如左，貽諸子孫，永為模范，庶將來(lái)君子時(shí)復(fù)覽焉。筆要取崇山絕仞中兔毛，八九月收之。其筆頭長(zhǎng)一寸，管長(zhǎng)五寸，鋒齊腰強(qiáng)者。其硯取前涸新石，潤(rùn)澀相兼，浮津耀墨者。其墨取廬冊(cè)之松煙，代郡之鹿膠，十年以上，強(qiáng)如石者為之。紙取東陽(yáng)魚(yú)卵，虛柔滑凈者。凡學(xué)書(shū)字，先學(xué)執(zhí)筆，若真書(shū)去筆頭二寸一分，若行草書(shū)去筆頭三寸一分執(zhí)之。下筆點(diǎn)畫(huà)波撇、屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學(xué)先大書(shū)，不得從小。善鑒者不寫，善寫者不鑒。善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。一一從其消息而用之。
一[橫]如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形。
丶[點(diǎn)]如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也。
丿[撇]陸斷犀象。
乙[折]百鈞弩發(fā)。
丨[豎]萬(wàn)歲枯藤。
丶[捺]崩浪雷奔。
刁[橫折彎鉤，以“刁”代替]勁弩筋節(jié)。
右七條筆陣出入斬斫圖，執(zhí)筆有七種：有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者。若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗。若執(zhí)筆遠(yuǎn)而急，意前筆后者勝。又有六種用筆：結(jié)構(gòu)員備如篆法，飄飄灑落如章草，兇險(xiǎn)可畏如八分，窈窕出入如飛白，耿介特立如鶴頭，郁拔縱橫如古隸。然心存委曲，每為一字各象其形，斯造妙矣，書(shū)道畢矣。永和四年上虞制記。
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王羲之《題筆陣圖后》：
夫紙者陣也，筆者刀鞘也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，飏筆者吉兇也，出入者號(hào)令也，屈折者殺戮也。夫欲書(shū)者，先乾研黑，凝神靜思，預(yù)想字形，大小偃仰，平直振動(dòng)，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上不方整，前后齊平，此不是書(shū)，但得其點(diǎn)畫(huà)耳。昔宋翼常作此書(shū)，其師鐘繇叱之，翼三年不敢見(jiàn)繇，即潛心改跡。每作一波，常三過(guò)折筆，每作一口，常隱鋒而為之，每作一橫畫(huà)，如列陣之排云，每作一弋，如百鈞之弩發(fā)，每作一點(diǎn)，如高峰墜石，口口口口屈折如鋼鉤，每作一牽，如萬(wàn)歲枯藤，每作一放縱，如足行之趣驟。翼先來(lái)書(shū)惡，晉太康中，有人于許下破鐘繇墓，遂得筆勢(shì)論，翼讀之，依此法學(xué)書(shū)，名遂大振。欲真書(shū)及行書(shū)，皆依此法。若欲學(xué)草書(shū)，又有別法。須緩前急后，字體形勢(shì)狀如龍蛇，相鉤連不斷，仍須#秷側(cè)起復(fù)。用筆亦不得使齊平大小一等。每作一字，須有點(diǎn)處，且作余字總競(jìng)，然后安點(diǎn)，其點(diǎn)須空中遙擲筆作之。其草書(shū)亦復(fù)須篆勢(shì)八分古隸相雜。亦不得急令墨不入紙。若急作意思淺薄，而筆即直過(guò)。惟有章草及章程行押等不用此勢(shì)，但用擊石波而已，其擊石波者缺波也。又八分更有一波謂之隼尾波，即鐘公泰山銘及魏文帝受禪碑中已有此體。夫書(shū)先須引八分章草入隸字中，發(fā)人意氣，若直取俗字，則不能先發(fā)。予少學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，將謂大能，及渡江北游名山，見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū)，又之許下見(jiàn)鐘繇、梁鵠書(shū)，又之洛下，見(jiàn)蔡邕石經(jīng)，三體書(shū)，又于從兄洽處見(jiàn)張昶華岳碑，始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)徒費(fèi)年月耳。遂改本師，仍于眾碑學(xué)習(xí)焉。
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筆意贊：
書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。以斯言之，豈易多得？必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不忘想，是謂求之不得，考之即彰。乃為《筆意贊》曰：
剡紙易墨，心圓管直。漿深色濃，萬(wàn)毫齊力。先臨《告誓》，次寫《黃庭》。骨豐肉潤(rùn)，人妙通靈。努如植槊，勒若橫釘。開(kāi)張風(fēng)翼，聳擢芝英。粗不為重，細(xì)不為輕。纖微向背，毫發(fā)死生。
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孫過(guò)庭《書(shū)譜》
夫自古之善書(shū)者，漢魏有鐘張之絕，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鐘張信為絕倫，其徐不足觀。”可謂鐘張?jiān)茮](méi)，而羲獻(xiàn)繼之。又云：“吾書(shū)比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。”此乃推張邁鐘之意也。考其專擅，雖未果于前規(guī)；摭以兼通，故無(wú)慚于即事。評(píng)者云：“彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今研。”夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬。然后君子。”何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張。”意者以為評(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。且元常專工于隸書(shū)，伯英尤精于草體，彼之二美，而逸少兼之。擬草則馀真，比真則長(zhǎng)草，雖專工小劣，而博涉多優(yōu)；總其終始，匪無(wú)乖互。謝安索善尺牘，而輕子敬之書(shū)。子敬嘗作佳書(shū)與之，謂必存錄，安輒題后答之，甚以為恨。安嘗問(wèn)敬：“卿書(shū)何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝。”安云：“物論殊不爾。”于敬又答：“時(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以于敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假託神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書(shū)易其處，私為不惡。羲之還，見(jiàn)乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也！”敬乃內(nèi)慚。是知逸少之比鐘張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。
余志學(xué)之年，留心翰墨，昧鐘張之馀烈，挹羲獻(xiàn)之前規(guī)，極慮專精，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù)，無(wú)間臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢，翰不虛動(dòng)，下必有由。一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。況云積其點(diǎn)畫(huà)，乃成其字；曾不傍窺尺犢，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！然君子立身，務(wù)修其本。楊雄謂：“詩(shī)賦小道，壯夫不為。”況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對(duì)奕，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂(lè)，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)。好異尚奇之士；玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？而東晉士人，互相陶淬。室于王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。去之滋永，斯道愈微。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無(wú)所質(zhì)問(wèn)；設(shè)有所會(huì)，緘秘已深；遂令學(xué)者茫然，莫知領(lǐng)要，徒見(jiàn)成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。假令薄能草書(shū)，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規(guī)。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹(shù)而分條者乎？加以趁變適時(shí)，行書(shū)為要；題勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札，真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫(huà)，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼藉；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆隸草章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)，驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃，磋呼，不入其門，詎窺其奧者也！又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。
代有《筆陣圖》七行，中畫(huà)執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫(huà)湮訛。頃見(jiàn)南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真?zhèn)危锌砂l(fā)啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無(wú)取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔、杜以來(lái)，蕭、羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見(jiàn)存，無(wú)俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始于嬴政。其來(lái)尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。代傳羲之與子敬筆勢(shì)論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書(shū)，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷，取會(huì)佳境。闕而末逮，請(qǐng)俟將來(lái)。今撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以祛未悟。執(zhí)謂深淺長(zhǎng)短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用謂點(diǎn)畫(huà)向背之類是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途；編列眾工，錯(cuò)綜群妙，舉前人之未及，啟后學(xué)于成規(guī)；窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無(wú)滯。詭辭異說(shuō)，非所詳焉。然今之所陳，務(wù)稗學(xué)者。但右軍之書(shū)，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹蹋日廣，研習(xí)歲滋，先后著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂(lè)毅》則情多佛郁；書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)；《太史箴》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷議舛。莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見(jiàn)全牛。嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得，縱未窮于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)，通會(huì)之際，人書(shū)俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十從心。”故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然后言，言必中理矣。是以右軍之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不歷，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運(yùn)。自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。考之即事，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)。或恬憺雍容，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑。縱欲唐突羲獻(xiàn)，誣罔鐘張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來(lái)之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機(jī)，遲留者，賞會(huì)之致。將反其速，行臻會(huì)美之方；專溺于遲，終爽絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)！非其心閑手敏，難以兼通者焉。假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無(wú)依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者淬于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。 《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”況書(shū)之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫(huà)之情，博究始終之理，镕鑄蟲(chóng)篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。至若數(shù)畫(huà)并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無(wú)間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘張而尚工。譬夫絳樹(shù)青琴，殊姿共艷；隋殊和璧，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚(yú)獲兔，猶恡筌蹄。聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利，然后議于斷割。語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累樞機(jī)。吾嘗盡思作書(shū)，謂為甚合，時(shí)稱識(shí)者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見(jiàn)，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚。余乃假之以湘縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競(jìng)賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨，庸聽(tīng)驚其妙響；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群，則伯喈不足稱，伯樂(lè)未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而后請(qǐng)；門生獲書(shū)幾，父削而子懊；知與不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之則不足以為道也。豈可執(zhí)冰而咎夏蟲(chóng)哉！”自漢魏已來(lái)，論書(shū)者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益于將來(lái)；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書(shū)譜，庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)模；四海知音，或存觀省；緘秘之旨，余無(wú)取焉。
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書(shū)論：元—鄭杓、劉有定《衍極并注》
謂“極為中之至”何也？言至中，則可以為極。天有天之極，屋有屋之極，皆批其至中而言之。若夫?qū)W者之用中，則當(dāng)知不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之義，子曰“中庸之為德也，其至矣乎？民鮮久矣。”《衍極》之為書(shū)，亦以其鮮久而作也。嗚呼！書(shū)道其至矣乎！君子無(wú)所不用其極，況書(shū)道乎！
若夫執(zhí)筆之妙，書(shū)道之玄，則鐘。王不能變乎蔡邕，蔡邕不能變乎古。今古雖殊。其理則一，故鐘、王雖變新奇，而不失隸古意。瘐、謝、蕭、阮、守法而法存；歐、虞、褚、薛、竊法而法分。降而為黃、米諸公之放蕩。持法外之意，周、吳輩則漫法矣。下而至于即之之徒，怪誕百出，書(shū)懷極矣。夫書(shū)，心畫(huà)也，有諸中必形諸外。甚矣，學(xué)之不明也久矣！人心之所養(yǎng)者不厚，其發(fā)于外者從可知也。是以立言之電，不能無(wú)偷孱民之嘆。然中間賴有作者，如張、顏、李、蔡數(shù)公，憤然獨(dú)悟，一洗敝習(xí)，翰回古意，而繼書(shū)之脈。
噫，余獨(dú)未見(jiàn)新巧而古抽也！傳不云乎？釋儀的妄發(fā)者，雖中亦不為巧矣，夫質(zhì)而不文，行而不遠(yuǎn)。周鼎著，俾銜其指，經(jīng)示大巧之不可為也，極而已矣！夫字有九德，九德則法。法始乎寵羲，成乎軒、頡、盛乎三代，革乎秦、漢、極乎晉、唐、萬(wàn)世相因。體有損益，而九德莫之有損益也。
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明—董其昌：《畫(huà)禪室隨筆》
“詩(shī)不求工字不奇，天真爛漫是吾師。”東海先生語(yǔ)也，宜其名高一世。
書(shū)道只在巧妙二字，拙則直率而無(wú)化境矣。
字之巧處在于用筆，尤在用墨，然非多見(jiàn)古人真跡。不足與此竅也。
作書(shū)須得提起，不可信筆，蓋信筆則其波畫(huà)皆無(wú)力。提得筆起，則一轉(zhuǎn)一束，處皆有主宰，轉(zhuǎn)、束二字，書(shū)家妙訣也。今人只是筆作主，未嘗運(yùn)筆。
作書(shū)最要泯沒(méi)棱痕，不使筆筆在紙素成刻板樣。
用墨須有潤(rùn)，不可使其枯燥，尤忌濃肥，肥則大惡道矣。
書(shū)家好觀《閣帖》，此正是病，蓋五著輩絕不識(shí)晉。唐人筆意，專得其形，故多正局。字須奇巖瀟灑，時(shí)出新致，以奇為正，不主故常。此想象吳興所未嘗夢(mèng)見(jiàn)者，催米癡能會(huì)其趣耳。今當(dāng)以王僧虔、陶隱居、大令帖幾種為宗。余俱不必學(xué)。
古人作書(shū)，必不作正局，蓋以奇為正，此趙吳興所以不人晉，唐門室也。《蘭亭》非不正，其縱巖用筆處，無(wú)跡可尋，若形模相公，轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。柳公權(quán)云“筆正”須善學(xué)柳下惠參之。余學(xué)書(shū)三十年，見(jiàn)此意耳。
須結(jié)字得勢(shì)，海岳自謂集古字，蓋于緒字最留意。
晉、唐人結(jié)字，須一一錄出，時(shí)常參取，此最關(guān)要。
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書(shū)論：清—?jiǎng)⑽踺d：《書(shū)慨》
圣人作《易》，立篆以盡。意，先天，書(shū)之本也：篆，后天，書(shū)之用也。
書(shū)之有隸生于篆，如音之有微生于宮。故篆取力氣長(zhǎng)，隸取勢(shì)險(xiǎn)節(jié)短，蓋運(yùn)筆與奮筆之辯也。
正書(shū)居靜以洽動(dòng)，草書(shū)居動(dòng)以洽靜。
書(shū)要兼?zhèn)潢庩?yáng)二氣。大凡沈著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽(yáng)也。
高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書(shū)。
怪石以丑為美，丑到極處，便是美到極處。一丑字中丘壑未易盡言。
學(xué)書(shū)者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。
書(shū)家一尚熟，而熟有精粗深淺之別，楷能用生為熟。熟乃可貴自世之輕俗滑易當(dāng)之，而真熟亡矣。
篆尚婉而通，南帖似之；隸欲精而密，北碑似之。
北書(shū)以骨勝，南書(shū)以韻勝然北自有北之韻，南自有南之骨也。唐太宗論書(shū)曰：“吾之所為，皆先作意，是以果能成。”虞世南作《筆髓》，其一為《辯煮》，蓋書(shū)雖重法，然意乃法之所受命也。
東坡論吳道子畫(huà)“出新煮于法度之中，寄妙理于豪放之外。”推之于書(shū)，但尚法度與豪放，而無(wú)新意妙理，末矣。
它書(shū)，法多于意；草書(shū)，意多于法。故不善言草者，意法相害，善言草者，意法相成。
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清—包世臣：《藝舟雙楫》
書(shū)藝始于指法，終于行間。
問(wèn)：先生嘗云：“道蘇須汰爛漫，由董宜避凋疏。”爛漫、凋疏。章法中事乎？筆法中事乎？汰之。避之。從何處著手？
爛漫、凋疏。見(jiàn)于章法而源于筆法。花到十分爛漫者，菁化內(nèi)幅，而顏色外褪也；草木秋深，葉凋而枝疏者，以生意內(nèi)凝，而生氣外蔽也。書(shū)之爛漫，由于力弱，筆不能攝墨，指不能伏筆，任意出之，故凋疏之態(tài)在幅首尤甚。汰之，避之，唯在練筆。筆中實(shí)測(cè)積成字，累成行，成行，而氣皆滿，氣滿則二弊去矣。
用筆之法，見(jiàn)于畫(huà)之兩端，古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫(huà)之中截。蓋兩端出入操縱之故，尚有跡象可尋；其中截之所以豐而不怯。之前而不空者。非骨勢(shì)油達(dá)，不能幸致。更有以兩端雄肆而彌使中截空怯者，試取古帖橫直畫(huà)，隸其兩端而玩其中截，則人共見(jiàn)矣。
北碑體多旁出，《鄭文公碑》字獨(dú)真正，而篆勢(shì)。分韻，草情畢具。其中布白本《乙瑛》、畫(huà)本《石鼓》，與草同源，故自署曰草篆，不言分者，體近易見(jiàn)。以《中明壇》題欲。《云峰山五言》驗(yàn)之，為中岳物生無(wú)疑，碑稱其“才冠秘穎，研圖注篆。”不虛耳。
北碑字有定法，而出之自在，故多變態(tài)；唐人書(shū)無(wú)定勢(shì)，而出之矜持，故形楹刻。
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清—康有為《廣藝舟雙楫》
變者，天也。
吾謂書(shū)莫盛于漢，非獨(dú)其氣體之高，亦其變制最多，牢百代。杜度作草，蔡邕作飛白劉德升作行書(shū)，皆漢人也。晚季變真楷，后世莫能外，蓋體制至漢，變已極矣。
北碑當(dāng)魏世，隸、楷錯(cuò)變，無(wú)體不有，綜其大致,體莊茂而者以逸氣，力沉著而出以澀筆，要以茂密為宗，當(dāng)漢末至此百年，今古相際，文質(zhì)斑。當(dāng)為今之隸之極盛矣。
古今之中。唯南碑與魏為可宗。可宗為何？日“有十美”一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣旬輝穆，三曰筆法跳躍，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣醋足，八曰骨法銅達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美，是十美者，唯魏碑，南碑有之。
今日欲尊帖學(xué)，則翻之已懷，不得不尊碑：欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南，北朝碑。尊之者，非以其古也：筆畫(huà)完好，精神流露，易于臨摹，一也：可以考隸楷之變，二也：可以考后世之源流，三也：唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意態(tài)，六朝碑各體畢備，四也：筆法舒長(zhǎng)刻人，雄奇角出，迎接不暇，實(shí)為唐。宋之所無(wú)有，五也：有是五者，不變宜于尊乎！
綜而論之，書(shū)學(xué)與洽法，勢(shì)變略同，周以前為一體勢(shì)，漢為一體勢(shì)。魏晉至今為一體勢(shì)，皆千數(shù)百年一變，后之有變可以前事驗(yàn)之也。
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