思維產生念頭， 念頭有時會帶動行動，所謂身隨念動，正念就是正確的念頭，妄念就是不正確的念頭。那么，何謂正確，何謂不正確？強迫焦慮抑郁狀態下的念頭無疑是不正確的，是一種妄念，因為患者正是被這些念頭苦惱，想立即驅除為快。正念呢，凡能給自己帶來心靈的安詳、寧靜和快樂的念頭，都是正念。患者易犯的錯誤，就是妄圖通過自己的毅力直接鏟除妄念。事實上這不僅做不到，而且適得其反，引發精神交互作用，陷入惡性循環之中。
《了凡心療愈》提倡對待抑郁癥焦慮癥強迫癥等心境障礙下的種種妄念，覺知就夠了，就是將這些念頭帶進你的意識，但覺知的前提是接納，對這些念頭，毫無疑問要先接受下來，不以為怪，不以為懼，不作抵制。有的患者說，我這么做了，可這些念頭仍然不能消除呀。王陽明先生曾說：念頭怎么能屏息消除呢？佛教說彈指一揮間頭腦就產生了十萬八千個念頭，念頭是沒有辦法借助外力加以平息的，他們如同大海上的波濤，一波未平一波又起，按住了這頭又起來了那頭，所以處在念頭中的大腦是沒辦法清空的，如果不及時用正念占據大腦的空間，妄念就容易升上來。
在王陽明先生的《傳習錄》里提到只是要讓念頭正確，心的本體就是寂然不動的，如果不是心的本體發出的念頭，就是私念了。心的本體上不能有一絲雜念，有奸邪之心參與進來就是邪念了，有貪戀之心參與進來就是貪念，就像是眼睛里容不得一粒沙子，一點雖然不大，但它能使人昏天黑地，金子是好的東西，但是將金子屑放進眼睛里，眼睛也就睜不開了。如果心病了，被“貪嗔癡慢疑”五毒侵蝕了，所產生的見便不是“正見”所產生的念同樣也不是“正念”而會形成所謂的“邪見”“邪念””“妄念”，比如見別人過得好，就產生了嫉念，看見不義之財，起了貪念，見了美色就起了欲念，被別人激怒冒犯，就產生了嗔念。
念念有意行行有識，你的一舉一動都是意識在作用，沒有意識就是植物人，而我們要做的就是讓你的意識覺知到你念頭，把念頭帶進你的意識，也就是善護心念了，否則無意識的念頭就是妄念，就是夢幻泡影，你的禍福根源就埋藏在自己的起心動念之間，它就像是一顆種子，用情緒思維加以灌溉，最后成為盤亙在你腦海中的限制性信念，那是痛苦之源。
那么如何才能善護心念呢？就是遇事先別讓它進入思維，停頓一下讓意識進來，然后在頭腦里打個回轉，讓正念跟上來，比如早上起床上班，好不容易擠上公交車，結果公交車在途中拋錨了，嗔念在一剎那涌上心頭，有的人會罵罵咧咧責怪公交司機，有的人會壓制這種不爽的情緒，但慍怒之情溢于臉上，其實無論你怎么做都于事無補了，如果你此時在頭腦里打個回轉：太好了！好久沒有走路鍛煉了，今天正好有這么一個機會！甚至你失業了，損失大量錢財了，創業失敗了，感情受挫了，你都可以這樣做，那么顯而易見，這樣會帶給你另外一種思維模式，而情緒是思維的副產品，就不會產生負向情緒了，當你形成這樣的一個思維模式了，你的人生觀價值觀也會發生改變，思維模式的改變不是一朝一夕的事，除非是悟性極高的禪師，一句偈語一頓棒喝，就如夢初醒了，而實際上這是很漫長的過程，是從量變到質變的過程！是找一個最佳姿勢與這個世界相處的過程。
一個人的正念和妄念在于哪一個在上，哪一個在下，哪一個呈現，哪一個退隱，以及呈現和潛伏的時間長短等等，這就基本決定了一個人情緒和心境的好壞。所以，我們要把正念升上來，而且要念念相繼，這樣，妄念就被迫退居二線了。我們決不能把意識用在如何克制妄念上，決不能去糾纏它，那樣會極大的消耗我們生命的能量，我們的意識應該放在積極的東西上，這是一個此消彼長的過程，當意識之光照亮了無意識的頭腦，將那些潛藏在潛意識里東西拉到意識當中來，所以《了凡心療愈》提倡提升意識，打開心靈，當意識之光照射進來，陰霾將逐漸自行消散，隨著意識的提升，你的層次更高，看的也將更遠，終將深刻感悟到：今天再大的事,到了明天就是小事;今年再大的事,到了明年就是故事;今生再大的事,到了來世都是往事。
同樣的，我一直強調，要消除癥狀，就不能以消除癥狀為目標，要改變性格，就不能以改變性格為目標。所謂性格上的缺陷，自己知道就行了，接納了就行了，千萬不要對此耿耿于懷，要消除痛苦，也不能以消除痛苦為目標，將它帶進意識，看看痛苦之下掩蓋了什么，它猶如硬幣的正反面，無論你怎么抗拒排斥，硬幣都不可能只有一面，你唯一能做的就是將你的意識放在你喜歡的一面，放在有意義的事情上，只要我堅持不懈地去做，去行動，一定會不斷改善，這也是王陽明先生提倡的：知行合一或者事上磨。
如果你關注自己的抑郁癥焦慮癥強迫癥，整天絞盡腦汁想克服自己的性格缺點，費盡心機想著如何對抗痛苦擺脫痛苦，而缺乏實際的行動，就像許許多多正在經歷的人們一樣，不斷發誓要戰勝自己的癥狀改善自己的性格擺脫自己的痛苦，然后再去好好去生活，再去享受自己的人生，但直到死亡降臨，那一刻也沒有到來，實際上很多人就這樣蹉跎了他的一生。
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