文言文是古代的書面語，而白話文就相當(dāng)于古代的口語，在識字率長期不高于百分之十的封建社會，其實(shí)絕大多數(shù)古人自己都看不懂文言文，更別說用文言文完成日常交流了。白話文作為一種全民性的語體，相較于文言文而言，它更加通俗易懂，哪怕是目不識丁未接受過系統(tǒng)性文化教育的人，也能聽懂并用口語流暢表達(dá)出自己的想法。

并且大體上來講，古人使用的白話文和我們今天使用的白話口語變化非常小，即便是當(dāng)代一個文言基礎(chǔ)很差的人，在能夠聽懂古人帶方言的白話的前提下，也能實(shí)現(xiàn)和古人的無障礙溝通。

接下來，我們就來聊聊古代平民日常溝通的方式，以及文言文和白話文的區(qū)別。

一、古代平民是如何溝通的

在人類誕生之初，我們的祖先尚未創(chuàng)造出文字和語言的時候，祖先們主要依靠肢體語言來進(jìn)行交流。后來，隨著人類文明的發(fā)展，我們的祖先迫切需要一種更加高效的交流方式來傳遞、記錄信息，于是，在漫長的歲月中，祖先們闖造出了用來溝通的語言、用來記錄的文字。

歷史上誰第一個發(fā)明了語言已不可考，但關(guān)于創(chuàng)造文字的故事卻有很多，在我們中國，最廣為人知的故事應(yīng)該就是倉頡造字了。

傳說，倉頡通過觀察大千世界發(fā)明出了象征世間萬物的象形文字，這種早期的象形文字作為一種表情達(dá)意的形象符號，它具有很強(qiáng)烈的圖像導(dǎo)向。

換言之，文字最開始的時候，更多代表著視覺方面觀察到的結(jié)果的示意，而和語言無關(guān)，語言更多是一種獨(dú)立的聲音符號。

古人用文字代表圖像用于書寫記錄，然后又發(fā)明了代表聲音符號的語言用于交流，二者的結(jié)合就構(gòu)成了我們?nèi)祟惇?dú)特的溝通交流形式。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界的人類發(fā)明出的有資料可查的文字有7000種左右，我們所討論的文言文只是諸如甲骨文、金文、隸書、草書等不同字體的書面表達(dá)方式。

在早期的時候，古人的觀念中是沒有所謂的文言文和白話文的區(qū)別的，或者說在古人將聲音符號和圖像文字結(jié)合到一起之前，文言和白話的概念本身就不存在。

二、什么是文言文？

語言學(xué)上關(guān)于“文言”來歷的解釋，有一個廣為人知的觀點(diǎn)：先秦時期的古人為了方便在獸皮、竹簡上記事，便故意將一些不重要的語句或語句的一部分省去不寫，由此便誕生出了我們今天看上去頗為晦澀難懂的文言文。

從文言文的誕生歷程，我們可以得出以下結(jié)論：

1、文言文起源于口語，它是先秦時期的文人使用語法與詞匯將人們的口語修飾美化后的產(chǎn)物；

2、文言文更側(cè)重于書面表達(dá)，相比于口語的簡單、直白，它需要通過運(yùn)用實(shí)詞、虛詞、名詞、形容詞、動詞等等，盡可能向讀者展示出作者所要表達(dá)的東西；

3、文言文是口語的書面表達(dá)，但文字在記錄的過程中，更偏向于書寫者的立場，因而同一件事，只要是不同的人記錄，很可能就會發(fā)生文字和口語表達(dá)的意思截然不同的現(xiàn)象。

不過，值得注意的是，文言文雖然是在口語的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但因?yàn)樵谙惹貢r期民眾的識字率不高，教育的壟斷權(quán)主要掌握在貴族手中，所以實(shí)際上文言文從誕生之初就是有閱讀門檻的，它不是我們常規(guī)意義上全民性的常用交流表達(dá)方式。

文言文從西周時期一種小規(guī)模的貴族使用的書面語言，擴(kuò)散開來，要?dú)w功于孔子開私人講學(xué)打破了貴族對知識的壟斷，才讓平民有機(jī)會通過學(xué)習(xí)來改變自己的命運(yùn)。

后來，隨著儒家士大夫群體的發(fā)展壯大，文言文這種書面表達(dá)方式也越來越受到廣大讀書人群體的接受。

有意思的是，在歷史發(fā)展的過程中，文言文先是從先秦時期記錄群眾白話的書面表達(dá)方式逐漸演變成了普通人“耳聽難懂”的“經(jīng)文”，到了唐宋時期隨著面向市民的小說、雜劇的出現(xiàn)，這一趨勢竟又發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

三、為什么白話文會最終取代文言文？

古代的士大夫，很喜歡用文言文來抒情達(dá)意，一方面是因?yàn)檫@樣的表達(dá)方式更有美感，另一方面就是這樣能夠通過他人聽懂與否來判斷一個人是不是自己的知音人。

語言是用來交流的，而文言文卻不一定是給普通人看的，這種病態(tài)的現(xiàn)象持續(xù)了很長一段時間，直到科舉制度的大力推廣局面才有所好轉(zhuǎn)。

我們知道，在唐朝以前，門閥貴族基本壟斷了人才的上升渠道，這也導(dǎo)致很長時間內(nèi)文學(xué)的主要內(nèi)容基本都在描述貴族的奢靡生活、個人志向，這樣的文字看上去既沒有什么意義，也沒有什么價(jià)值。

科舉制的發(fā)展間接改變了這一局面。

相比較科舉制產(chǎn)生的狀元而言，其實(shí)科舉制更大的影響在于帶動了全民讀書的興致，推動了文化領(lǐng)域的發(fā)展。

一個很直觀的證據(jù)，就是唐宋詩詞文化和雜劇、白話小說的興起。

我們非常熟悉的《西游記》的故事，在那個時間段就誕生出了原始的版本，例如南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代的《唐三藏》《蟠桃會》等，元雜劇的《唐三藏西天取經(jīng)》等等，都為吳承恩創(chuàng)作西游記提供了靈感。

從某種意義上來講，唐宋時期的文化運(yùn)動和意大利的文藝復(fù)興頗有些相似之處，單以市民白話文學(xué)興起來談，里面就頗有些說道。

前面提到過，科舉制打破了上層社會壟斷文化的格局，隨著唐宋時期經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，讀書人為了生存，也逐漸放下了精英階層預(yù)備役的高傲，開始關(guān)注起“知識變現(xiàn)”這個話題，也正是出于這一目的，一大批讀書人就會開始思考如何把晦澀難懂的文言文變成普通人都能看懂聽懂的“白話文”。

我們現(xiàn)代很流行電視劇和聽說這兩種娛樂方式，其實(shí)，早在唐宋時期，古人也同樣有這方面的需求了。當(dāng)時一部分讀書人，為了滿足有錢人對于雜劇故事和市井小說的渴求，便想著法子讓自己寫的東西兼具故事情節(jié)的基礎(chǔ)上還能通俗易懂，比起文言文，老百姓自然更喜歡這些他們看得懂的東西，用現(xiàn)代的話來講這就叫做“接地氣”。

本來嘛，一件很簡單的事情，非要堆砌一些華麗的辭藻，讓人不知所云，這就好比中午要吃蘿卜絲炒肉絲卻非要先將蘿卜雕成蓮花再切絲，這樣做既沒有必要也浪費(fèi)時間，簡簡單單直白點(diǎn)多好？

當(dāng)然，白話文在發(fā)展過程中逐漸代替文言文的書面用語的地位，也不僅僅是因?yàn)樗鼤鴮憽⒂洃浄奖悖趥鞑ィ又匾氖牵自捨挠幸粋€得天獨(dú)厚的條件：群眾基礎(chǔ)。

從一開始，白話和文言的特性就注定了，白話比文言更具有普適性，更能滿足全民性的傳播需求。

雖然，一開始白話文學(xué)的地位并不被上層精英階層所接受，但是隨著唐宋以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造紙術(shù)和印刷術(shù)的日益普及，民眾意識開始覺醒，原本不受重視的手工業(yè)者、商人階層和普通平民也從自己的角度開始頻繁參與文化創(chuàng)作。

他們的做法既豐富了我們的傳統(tǒng)文學(xué)，也推動了文化的普及。

相比較于看懂不一定聽得懂的文言文，毫無疑問，白話文在傳播的過程中，更加能被廣大群眾所接受。

文/腦洞趣味歷史

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一、古代平民是如何溝通的

二、什么是文言文？

三、為什么白話文會最終取代文言文？