【提要】隨著私有制和邦國的出現，相伴而出現嫡庶問題和繼承問題。從夏啟開始“家天下”以來，到清王朝覆滅，君位繼承基本上是“父死子繼，兄死弟及”。但長子因與父親一道創業與守成，繼承父親的君位具有優先權。夏朝君位繼承基本上是“父傳子”，雖然沒有明確的記載說夏朝君位繼承是實行嫡長子繼承制，但嫡長子在繼承上是有優勢的。
商朝君位繼承存在“嫡長子繼承制”，“兄終弟及”可能是為避免出現青少年君王或昏君。周公旦嚴格實行“嫡長子繼承制”，立刻面臨著青少年君王問題。而在此后的幾千年里，“青少年君王”是導致王朝結束的主要原因。
隨著社會生產力和私有制的發展，人類自身再生產最后通過固定性的婚姻家庭制度來進行。但人類的繁衍往往呈幾何級數增長。據統計，公元前70000年，世界人口只有1百萬人，公元1年，世界人口大約1億人（維基百科）。隨著人口的增加，成年的子女會不斷地從父母家庭析出，形成新的家庭。當父母逝世所遺留的家產，需要在從子女中分配。
在原始社會末期，開始形成一夫一妻制。同時，在以男權為中心的社會，男子因家庭條件、自身自然條件和個人能力的不同，占有的社會經濟資源不同，占有女人的數量也會不同，從而形成一夫多妻制。伴隨著禮制的發展，一夫多妻制變成了一妻多妾制。一妻多妾制也稱之為嫡庶制。《增韻》正室曰嫡，正室所生之子曰嫡子。“庶,屋下眾也”（《說文》），庶子為非正室所生子，或稱妾子。
《史記·五帝本紀》記載，黃帝居軒轅之丘，娶西陵之女嫘祖，并立嫘祖為正妃。帝嚳、帝堯各有四妃，并立其中一位為正妃。但舜沒有立正妃，所立的三妃被稱之為夫人（娥皇、女英、發比）。說明當時的嫡庶制尚未完全建立起來。殷商已經建立起來了嫡庶制。在繼承制上重“長子”，周公旦確立了嚴格的嫡長子繼承制。
實際上，世界各民族都形成了各自的繼承制度。古希臘、古代歐洲、古代日本等都形成了長子繼承制，即父母的姓氏、家產、社會地位等都由長子完全繼承。中國古代社會的繼承制在夏商周及各方國有很大差別。西周嫡長子繼承制也與國外古代的長子繼承制有重大差別。為此，我們主要對夏、商、西周的君位繼承制做些解析。
夏朝是中國第一個在中原地區實行世襲制的朝代。《史記·夏本紀》中記載的夏代世系與《殷本紀》中記載的商代世系一樣明確，商代世系在安陽殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實，因此，《史記·夏本紀》中所記的夏代世系被多數學者認為是可信的。《夏商周斷代工程》認為夏代大約為公元前2070年至前1600年。
夏朝共有17位王，共計442年。始于夏禹，終于桀。其中因史料缺乏，因病而死的有13位王；國亡后桀被餓死。夏啟開啟了“家天下”，君位實行世襲制。在16位繼任君王中，只有2位是弟及兄，只占12.5%,一位是叔及侄。實際上，是帝不降的弟弟襲不降帝位，經兩任后再回傳給不降的兒子。總的講，夏朝基本是“父傳子，家天下”。但由于資料缺乏，“父傳子”之“子”是長子還是幼子、兒子中的賢者，不得而知。
表1-1 夏朝君王列表
《史記·夏本紀》：“自孔甲以來而諸侯多畔夏，桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪。乃召湯而囚之夏臺，已而釋之。湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死。”由此夏朝結束。實際上夏朝覆滅的一個重要原因是自然災害。《古本竹書紀年》：“十年，五星錯行，夜中，星隕如雨。地震。伊、洛竭。”
殷商是中國歷史上繼夏朝之后的一個王朝，相對于夏朝具有更豐富的考古發現。《夏商周斷代工程》認為商朝取代夏朝的時間約前1600年至前1556年之間，大約前1046年1月20日被周武王所滅，共510年（或554年）。商朝的世系年代無定說，《史記》的《三代世表》和《殷本紀》有差別（王國維，2088.p.50）。根據《殷本紀》，殷商前后相傳17世31王，延續600年左右（表1-2、表1-3）。
但是，殷商君位繼承，既有父傳子，也有兄傳弟。因而，在學術界爭議較大。我們介紹主要觀點：
第一，關于商人沒有“嫡庶制”的觀點。王國維《殷周制度論》認為殷之前無嫡庶之制，殷商沒有嫡庶制，商末才有立嫡之制（王國維，2088.pp.52-53）。王國維講的“殷之前無嫡庶之制”是以黃帝、帝嚳、堯帝、舜帝為例。但五帝屬邦國聯盟時代，邦國內部繼承制并沒有記載，很難知道。說商無嫡庶制也是不成立的。《史記·殷本紀》講商湯立其長子為太子，其長孫為“適長孫”或“嫡長孫”[1]：“自仲丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝。”“廢適”就是廢除嫡長子繼承制。因商湯曾立其長子大丁為太子，因其早死而未繼位。商如果沒有嫡庶制，商王有很多配偶生了很多兒子，按照“兄終弟及”的方法，就不是我們在圖1-1所見的情形了。
第二，關于商王“兄終弟及”的觀點。這種觀點由郭沫若于1930年代所提出。郭沫若認為“商代的王位是‘兄終弟及’，這是在歷史上有明文的”、“據殷虛書契的研究，商人尊崇先妣，常常專為先妣特祭”及“殷虛書契中表示著在殷代末年都有多父多母的現象”，并說“商代尚未十分脫離母系中心社會，‘彭那魯亞家族’還有孑遺。”（郭沫若，2004.p.15）由圖1-1所見，在30位繼任君王中，“兄終弟及”者有14位，占46.67%。不超過半數。同時，郭沫若說“商代尚未十分脫離母系中心社會”，那么，君王有很多兒子，如果按照“兄終弟及”，同一世就有很多兄弟相繼為王。但這與事實不符。
第三，關于商王在“舅甥之間傳遞”的觀點。這個觀點由張光直提出。張光直認為，商王廟號在世系中的出現是有規律可尋的，即十干之中的五個（甲、乙、丁、庚、辛）占六分之五；甲或乙與丁隔世出現；同世兄弟諸王間，甲或乙與丁或辛不同時并存；祀典中先妣與其配偶先王廟號不同。因而，日名制跟生日、死日（張光直，1983.pp. 145～147）皆無關系，而是死后廟主的分類體系。商王室雖同為子姓，卻可在內部分成兩大組和若干小組，大組之一包括甲、乙、戊、己，以名甲乙者最多；另一組包括丙、丁、壬、癸，以名丁者最多；此甲乙組和丁組為子姓王室內政治勢力最強盛的兩支，隔代輪流執政。并認為先妣與其配偶先王廟號不同，是商王室實行內婚制的具體的證據，每隔一世行父方交表婚制，以保證王位能在舅甥之間得到順利傳遞（張光直，1983.pp.179～185）。但是，王位在舅甥之間傳遞也只是一種假設，并沒有有力的證據。
第四，關于商王實行“幼子繼承制”的觀點。這種觀點由趙錫元所提出（趙錫元，1986.pp.57-70）。其依據是《史記·殷本紀》的記載，即“帝乙長子曰微子啟，啟母賤，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂。”《索引》：“此以啟與紂異母，而鄭玄稱為同母，依《呂氏春秋》，言母當生啟時猶未正立，及生紂時始正為嫡，故啟大而庶，紂小而嫡。”顯然，這是強調的是嫡庶制，并不是“幼子繼承制”。
綜上可見，上述觀點粗看起來似乎有些道理，但細細解析，很難成立。我根據《史記·殷本紀》制作出圖1-1。其中橫向為父傳子，縱向為兄弟相及；黑色箭頭表示繼承關系，紅色虛線箭頭僅表示相互之間的關系。在30位繼承王位的王子中，兄弟相及的有14位，占46.67%；從父親那里繼承王位的有12位，占40%；從叔父那里繼承王位的有3位，占10%。盡管“兄終弟及”所占比例高，我認為商王繼承制仍然是嫡長子繼承制。理由是：
第一，商朝有嚴格的嫡庶制度。《史記·殷本紀》記載，商湯立其長子太丁為太子，太丁早死再由弟及，等太丁的兒子即商湯的“適長孫”太甲長大之后，王位回傳；微子啟雖然是長子，但母賤而不能繼承王位；商紂雖然是幼子，但母貴而繼承王位。商王嫡子和庶子應該很多，但“兄終弟及”王位繼承應該在嫡子之間進行。
第二，商王繼承出現“兄終弟及”的現象可能是為了避免“兒童君王”。商朝關于“成人”的年齡也應該有一個說法，但沒有記載。《禮記·曲禮上》：“男子二十冠而字”,周代禮制“因殷禮”而有所“損益”。商朝也可能定男子20歲左右為“成人”。由此可推論，商朝王廷正室長子年滿20歲左右可繼承王位。所以，商湯王的嫡長孫太甲大概年滿20歲了，由叔父繼承的王位就要回傳。按照司馬遷的說法，自仲丁之后，叔父卻“廢適”或“廢嫡”而不按規定回傳。太戊、河亶甲、小乙型、祖甲、庚丁這些做叔父的沒有將王位回傳給長房長孫。這是一種特例。
西周君位繼承嚴格實行了嫡長子繼承制。西周從周武王開始，共12王，歷時275年。我根據《史記·周本紀》《夏商周斷代工程年表》制作了表1-4。在《史記·周本紀》中，關于周穆王、周共王、周懿王、周厲王的記載并沒有明確是嫡長子。但司馬遷對周幽王廢長立幼進行了批評。根據司馬遷前后行文，我們在表中的“子”后加上“（長子）”。
嚴格實行嫡長子繼承制，就會出現青少年或兒童君王。據說嫡長子繼承制首先由周公旦提出。實際上他提出這種制度時就即刻面臨著“兒童君王”問題。周成王一歲多一點，其父周武王就病死。按照商朝的辦法，王位得傳給周武王諸弟。而周文王有十八個兒子。長子伯邑考（早卒），次子發（即周武王）、三子管叔鮮、四子周公旦（周武王的同母弟）、五子蔡叔度、六子郕叔武、七子霍叔處、八子衛康叔，等等。顯然，首先有權繼承王位的是三子管叔鮮。但周公旦沒有遵循商朝的辦法，而是由周公旦代理成王治天下。引起管叔不滿。于是管叔散布流言：“周公將不利于孺子（成王）”。滅殷后的第三年（前1024年），管叔、蔡叔鼓動武庚祿父一起叛周。后來，周公旦平定“三監”叛亂，大行封建，營建東都，制禮作樂，還政于成王。
我不同意王國維所謂“中國政治和文化之變革，莫劇于殷商之際”的說法（王國維，2088.p.51）。孔子說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周殷于因禮，所損益，可知也。”（《論語·為政》）孔子的話更可信。商朝實行“嫡長子繼承制”，但不嚴格；周公旦嚴格實行“嫡長子繼承制”，允許出現青少年或兒童君王。
魯國是周朝的一個諸侯國。
魯國國君為姬姓，侯爵，首任國君為周武王的弟弟周公旦之子伯禽。魯國先后傳二十五世，三十六位君主，歷時800年左右。《史記·魯周公世家》記載，莊公病，問其弟叔牙有關君位繼承的事。叔牙回答說：“一繼一及，魯之常也。”“繼”是子繼父；“及”是弟及兄。那么，魯國是否實行了西周的嫡長子繼承制？
我們根據有關史料，將魯國君王列為表1-5。
為了便于解析，我們畫出圖1-2。其中橫向為父傳子，縱向為兄弟相及；黑色箭頭表示繼承關系，紅色虛線箭頭僅表示相互之間的關系。如圖1-2所示，從父親那里繼承王位的有24位，占比77.42%；兄弟相及繼承王位的有8位，占比258%。魯考公到魯孝公時期（前996年-前769年）屬于春秋時期，君位繼承呈現“一繼一及”現象。 盡管這種現象成為“常態”，但卻是不正常的繼承方式造成的。
根據《史記·魯周公世家》記載，“一繼一及”現象的情況是：
1．考公四年卒，立弟熙，是謂煬公。
2．幽公弟沸殺幽公而自立，是為魏公。
3．厲公三十七年卒，魯人立其弟具，是為獻公。
4．真公卒，弟敖立，是為武公。
5．武公與長子括，少子戲，西朝周宣王。宣王愛戲，欲立戲為魯太子。…武公歸而卒，戲立，是為懿公。懿公兄括之子伯御與魯人攻弒懿公，而立伯御為君。
6．伯御即位十一年，周宣王伐魯，殺其君伯御。（周宣王立魯懿公弟稱，即為孝公）。自是后，諸侯多畔王命。
綜上可見，魯前200多年的君位繼承方式是不正常的。考公君位傳弟可能是因其早夭之故，幽公君位是由其弟魏公所奪，厲公君位傳弟是由魯人共同決定的。從魯武公到孝公這一段時期的君位繼承與周宣王干擾有關。總的說來，魯國君位繼承實行的是“嫡長子繼承制”，但也在實際運行過程中發生偏離。
夏啟開創“家天下”。這種國體隨著清王朝的結束而結束。盡管這一漫長的歷史時期，政治、經濟、文化、軍事發生了很大的變化，但君位繼承僅限于家族內部的傳統沒有改變。《史記·宋微子世家》：“父死子繼，兄死弟及，天下通義也。”但各個朝代的君位繼承有一定的差別，或者說表現的形式多種多樣。通過對夏、商、西周君位繼承制度的考察與解析，我最大的收獲是弄清了商朝的君位繼承制度。
第一，私有制和邦國出現之后就會伴隨出現嫡庶問題和繼承問題。
凡勃倫指出：“所有權制度是從對人，主要是對女人的占有開始的。取得這樣的財產的動機顯然是：（1）統治與以力服人的性格傾向；（2）利用這些人作為其所有主具有威力的證據；（3）利用他們的勞役。”（凡勃倫,1964，p.43）在富有的貴族家庭，酋長、邦國首領會有許多配偶，配偶之間會形成尊卑，相襲成俗，形成嫡庶制度。而嫡庶制度和繼承制度是不可分割的。
繼承制包括宗桃繼承、財產繼承。父親的財產、身份（如爵位）是由其子女來繼承。由于中國傳統社會是農耕社會，父親遺留的可分割的財產可能在眾子女之間分配。不可分割的東西如身份，只能由一個子女繼承。而長子往往與父親一道創業，繼承父親不可分割的東西如身份，具有優先權。家庭是如此，邦國、國家也是如此。
第二，夏朝君位繼承基本上是“父傳子”。
中國傳世文獻中關于夏朝的記載較多，但成書較晚。受“疑古學派”的影響，許多先秦文獻被認為是“偽作”。近幾十年的考古發現，可證實一些傳世文獻的記載。《襄汾陶寺—1978～1985年發掘報告》提出陶寺文化大致年代為公元前2450年至前1900年，綜合史料記載和考古發掘，陶寺遺址與堯都高度契合。
夏朝君位繼承基本上是“父傳子”。雖然沒有明確的記載說夏朝君位繼承是實行嫡長子繼承制，但嫡長子在繼承上是有優勢的。
第三，商朝君位繼承存在“嫡長子繼承制”，“兄終弟及”可能是為避免出現青少年君王或昏君。
我國學術界關于商朝君位繼承制度問題存在很大爭議，形成了許多觀點。但客觀上講，這些學者卻是“鉆牛角尖”，把簡單的問題復雜化，把現象當作規律。如“無嫡庶制”說、“兄終弟及”說、君位“舅甥之間傳遞”說、“幼子繼承制”說，等等。這些觀點既沒有確切的證據，也難以自圓其說。
商朝君王都有很多配偶，如果不短命的話，正常情況下會有很多兒子。周文王有18個兒子，商王的兒子也會有一定的數量。在這種歷史條件下，嫡庶制和嫡長子繼承制會自然形成。我們現代人總是低估古代人的智商。商王繼承“兄終弟及”只是一種現象，恰恰相反，它是“嫡長子繼承制”造成的一種制度現象或“嫡長子繼承制”運行過程的偏離現象，魯國前200多年的“一世一及”現象是其有力的佐證。“兄終弟及”可能是為避免出現青少年君王。自周公旦嚴格實行“嫡長子繼承制”，立刻面臨著青少年君王問題。而在此后的幾千年里，“青少年君王”是導致王朝結束的主要原因（張念瑜，2014.p.78）。
第四，社會的發展是漸進的，制度建設不可能飛躍式發展。
我相信生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建設的基本論斷。社會制度的安排離不開社會生產力發展的狀況。武王克商以前的周文化被稱之為先周文化，是典型的農耕文化。先周文化落后于殷商文化。當時商朝王畿地區的國民經濟部門包括農業、畜牧業和手工業，其生產技術和勞動的組織形式已經達到相當高的水平（楊升南，馬季凡2010.p.2）。同時，殷商文化形成了漢字特有的音、形、義三位一體文字格式，殷商文化體現著對鬼神的信仰和對祖先亡靈的崇拜。在經濟上，殷商重視商業和手工業。周邦卻以農業經營著稱于世。武王克商，邦周取得中原政權之后，“周雖舊邦,其命維新”（《詩經·大雅·文王》），西周在繼承先周文化的基礎上，兼收并蓄殷商和其他華夏部族的文化，形成我國歷史上獨樹一幟的周文化。整體上講從殷商到西周，農業經濟、手工業經濟和商品貨幣關系呈現出穩定的發展趨勢，但沒有革命性技術出現。先秦社會變化最為劇烈的是戰國時期。所以，郭沫若所謂“商代尚未十分脫離母系中心社會”的說法和王國維所謂“中國政治和文化之變革，莫劇于殷商之際”的說法，有失偏頗。
（2017年3月17日）
[1]“適長孫”： 指嫡出長孫。《史記·殷本紀》：“ 太甲 ， 成湯 適長孫也，是為 帝太甲 。”《漢書·齊哀王劉襄傳》：“推本言之，大王 高皇帝 適長孫也，當立。” 顏師古注：“適讀曰嫡。”
王國維，2088.王國維考古學文輯[M].鳳凰出版社。
郭沫若，2004.中國古代社會[M].河北教育出版社。
張光直，1983.中國青銅時代[M].生活·讀書·新知三聯書店。
楊寬，2016.戰國史料編年輯證[M].上海人民出版社.
楊朝明，2001. 魯文化史[M]. 齊魯書社出版。
趙錫元，1986.中國奴隸社會史述要[M].吉林文史出版社.
夏商周斷代工程專家組，2001. 夏商周斷代工程[M].世界圖書出版公司。
（美）凡勃倫,1964.有閑階級論——關于制度的經濟研究[M].商務印書館。
張念瑜，2014.綠色文明形態---中國制度文化[M].中國市場出版社。
楊升南，馬季凡2010. 商代經濟與科技[M].中國社會科學出版社。
