王
禹令益予觽庶稻，可種卑濕。命后稷予觽庶難得之食。食少，調有余相給，以均諸侯。禹乃行相地宜所有以貢，及山川之便利。於是九州攸同，四奧既居，九山刊旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同。六府甚修，眾土交正，致慎財賦，咸則三壤成賦。中國賜土姓：“祗臺德先，不距朕行。”東漸于海，西被于流沙，北至朔方、南暨交止：聲教訖于四海。帝錫禹玄圭，以告成功于天下。《瑞應圖》曰：“王者勤苦以應天下，厚人而薄己，水泉流通，四海會同，則玄圭出。夏禹之時，卑宮室，盡力溝洫，天賜以玄圭。”乃賜姓姒氏，封為夏伯，故謂之伯禹，天下宗之，謂之大禹。天下於是太平治，皆宗禹之明度數聲樂，為山川神主。
八年水厄解，歲乃大旱，民無食，禹大哀之。行曠山中，見物如豕，人立而呼禹曰：“爾禹，來，歲大旱，西山土中食，可以止民之饑也。”禹歸，以問于太乙曰：“是何應與？”太乙曰：“腥腥也。人面豕身，知人名也。”禹乃大發民眾以食于西山。太乙者，禹師也。
禹行水功，三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭云：“吾娶也，必有應矣。”乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：“白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。《涂山之歌》曰：‘綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，其造彼昌。天人之際，于茲則行。’明矣哉！” 遂見涂山之女于臺桑，曰女嬌，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌曰:“候人兮猗!”實始作為南音。禹因娶涂山，謂之女嬌，辛、壬、癸、甲，甫及四日，即往治水，惟恐荒度土工，女嬌往從之。
一曰：禹敷治洪水，降省土方之國，東巡至涂山，見涂山之女曰嬌，遂通之于臺桑之中，因孕而生啟。故《天問》曰：“禹之力獻功，降省下土方，焉得彼涂山女，而通之于臺桑？閔妃匹合，厥身是繼，胡維嗜不同味，而快鼌飽？”
禹通轘轅山,化為熊。謂涂山氏曰:“欲餉,聞鼓聲乃來。”禹跳石,誤中鼓。涂山氏往,見禹方作熊,慚而去。至嵩高山下,化為石。時涂山氏方娠,禹曰:“歸我子！”石破北方而生子，故名曰啟。
《禹功記》曰：“大禹治水功成，令江淮河海神曰：‘魚鱉衰盛，隨世安危。’自此之后，年必小減，使其價遞增以食晚末之民，應天意也。”
禹功成，帝舜薦禹於天，為嗣。
舜禪禹于洞庭，張樂成于洞庭之野，于是望韶石而九奏。
時有三苗，其居左彭蠡之波，右有洞庭之水；文山在其南，而衡山在其北。恃其險也，為政不善，國乃大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎巿，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。乃作《禹誓》曰：“濟濟有群，咸聽朕言，非惟小子，敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰，若予既率爾群對諸群，以征有苗。”四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍。搤矢有苗之祥。苗師大亂，后乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制太極，而神民不違，天下乃靜。
舜在位十有四年，奏鐘石未罷而天大雷雨,疾風登屋拔木,桴鼓播地,鐘磬亂行,舞人頓伏,樂正狂走。舜乃擁堵持衡而笑,曰:“明哉!天下非一人之天下也,亦乃見于鐘石笙管乎?”乃薦禹于天,使行天子事。于時和氣普應,慶云興焉,若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪。百工相和，而歌卿云帝乃倡之曰：“慶云爛兮，縵縵兮日光華，旦復旦兮。”群臣咸進，頓首曰：“明明上天，爛然星陳，日月光華，宏于一人。”帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行，四時從經，萬姓充誠，于余論樂，配天之靈。遷于圣賢，莫不咸聽，手鼓之，軒手舞之，精華已竭，褰裳去之。”于是八風循通，慶云叢聚，蟠龍奮迅。于其藏蛟，魚踴躍于其淵，龜鱉咸出其穴，遷虞而事夏。舜乃設壇于河，依堯故事。至于下昃，榮光休至，黃龍負圖，長三十二尺，廣九尺，出于壇畔，赤文緣錯，其文言“當禪禹。”
《樂緯稽曜嘉》曰：“禹將受位，天意大變，迅風雷雨, 以明將去虞而適夏也。”
十七年而帝舜崩，將死，乃命禹曰：“汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率”。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均於陽城。天下諸侯皆去商均而朝禹。
夏道將興，草木暢茂，青龍止于郊，祝融之神，降于崇山。乃受舜禪，即天子之位。都陽城，作宮室，在大梁之西，后徙安邑。其時五星累累如貫珠，炳煥若連璧。洛出《龜書》六十五字，是為《洪范》，此謂“洛出《書》”者也。禹於是遂即天子位，南面朝天下，天雨金三日。制禮樂,改正朔,以應天從民。以十三月為正,建寅，宗伏羲，法物之始,其色尚黑。
渠搜國來獻褐裘。《田俅子》曰：“渠搜之人服夏禹德，獻其珍裘，毛出五彩，光耀五色。”《金樓子》曰：“乾吾國獻裘，毛有五采”也。
飛兔者，馬名也，日行三萬里。禹治水有功，勤勞歷年，救民之害，天眷其德而至。《隋巢子》所謂“夏后之興，方澤出馬”是也。
司風鳥，夏禹所作。
禹之治天下也，得皋陶、得子業，得既子，得施子黯，得季子寧，得然子堪，得輕子玉。得七大夫以佐其身，以治天下。以五聲聽，門懸鐘鼓鐸磬，而置鞀，以待四海之士。為銘于簨簴，曰：“教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鐘，教寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，告寡人以獄訟者揮鞀。”此之謂五聲，是以禹嘗據一饋而七十起，日中而不暇飽食，曰：“吾猶恐四海之士留于道路。”是以四海之士皆至，是以禹當朝廷間也，可以羅爵。
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野，禹趨就下位而問焉，曰：“昔者堯治天下，吾子立為諸侯焉，堯授舜，吾子猶存焉。及吾在位，子辭諸侯而耕，何故？”伯成子高曰：“昔堯之治天下，舉天下而傳之他人，至無欲也，擇賢而與之其位，至公也。以至無欲至公之行示天下，故不賞而民勸，不罰而民畏，舜亦猶然。今君賞罰而民欲且多私，是君之所懷者私也，百姓知之，貪爭之端，自此始矣。德至此衰，刑自此繁矣，吾不忍見，以是野處也。今君又何求而見我？君行矣，無留吾事。”耕而不顧。
禹求賢人，東至榑木之地，日出九津，青羌之野，攢樹之所，抿天之山，鳥谷、青丘之鄉，黑齒之國；南至交趾、孫樸續樠之國，丹粟、漆樹、沸水漂漂、九陽之山，羽人、裸民之處，不死之鄉；西至三危之國，巫山之下，飲露吸氣之民，積金之山，其肱、一臂、三面之鄉；北至人正之國，夏海之窮，衡山之上，太戎之國，夸父之野，禺強之所，積水、積石之山。不有懈墮，憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，欲盡地利，至勞也。得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹，故功績銘乎金石，著於盤盂。百穀用成，神龍至，靈龜服，玉女敬養，天賜妾。
三載考功，五年政定，周行天下，封泰山,禪會稽，歸還大越。登茅山以朝四方群臣，觀示中州諸侯。防風后至，斬以示眾，示天下悉屬禹也。
《古今樂錄》曰：“禹治洪水畢，上會稽山，歡而作《襄陵操》之歌曰：‘嗚呼！洪水滔天，下民愁悲，上帝愈咨。三過吾門不入，父子道衰。嗟嗟！不欲煩下民。’”
《中華古今注》曰：“昔禹王集諸侯會于涂山之夕，忽大風雷震，忽大風雷震，云中甲馬及九十一千余人，中有服金甲及鐵甲，不被甲者以紅絹襪其首額。禹王問之，對曰：‘此襪額。’蓋武士之首服，皆佩刀，以為衛從，乃是海神來朝也。一云風伯、雨師。自此為用。后至秦始皇巡狩至海濱，亦有海神來朝，皆戴襪額、緋衫、大口褲，以為軍容禮，至今不易其制。”
后夏德之盛,二龍降庭。禹使范成光御之,行域外。既周而還至南海,經防風,防風之神二臣以涂山之戮,見禹使,怒而射之,迅風雷雨,二龍升去。二臣恐,以刃自貫其心而死。禹哀之,乃拔其刃，療以不死之草,是為穿胸民。《括地圖》曰：“禹平天下，二龍降之。禹御龍行城，既周而還。”注：“《神虛記》曰：‘禹乘二龍，郭裏為御。’”
禹生均國,均國生役采,役采生修鞈,修鞈殺綽人。帝念之,潛為之國,是為毛民。
禹攻曹魏以行其教。
昔者夏鯀作九仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯于涂山，執玉帛者萬國。
一曰：舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而硃畫書其內，縵帛為茵，將席頗緣，觸酌有采，而樽俎有飾。此彌侈矣，而國之不服者三十三。夏后氏沒，殷人受之，作為大路，而建旒九，食器雕琢，觴酌刻鏤，白壁堊墀，茵席雕文。此彌侈矣，而國之不服者五十三。君子皆知文章矣，而欲服者彌少。
《博物志》曰：“處士東里槐責禹亂天下事，禹退作三章，強者攻，弱者守，攻城圍郭，蓋禹始也。”
禹乃大會計治國之道。內美釜山州慎之功，外演圣德以應天心，遂更名茅山曰會稽之山。因傳國政，休養萬民，國號曰夏。后封有功，爵有德，惡無細而不誅，功無微而不賞，天下喁喁，若兒思母，子歸父。而留越恐群臣不從，言曰：“吾聞食其實者，不傷其枝，飲其冰者，不濁其流。吾獲覆釜之書，得以除天下之災，令民歸于里閭。其德彰彰若斯，豈可忘乎？”乃納言聽諫，安民治室；居靡山伐木，為邑畫作印，橫木為門；調權衡，平斗斛，造井示民，以為法度。鳳凰棲于樹，鸞鳥巢于側，麒麟步于庭，百鳥佃于澤。
禹使大章自東極, 至于西極,二億三萬三千五百里七十五步；使豎亥步自北極,至于南極,二億三萬三千五百里七十五步。一曰：帝命豎亥步,自東極至于西極,五億十選九千八百步。豎亥右手把算,左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。一曰：夏禹所治，四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里。有君長之州，有九阻，中土之文德，及而不治。
禹收九牧之金，于荊山之下鑄九鼎，象九州，皆嘗觴享上帝、鬼神，民入山林川澤，魑魅魍魎莫能逢之，以協天休。
南到計于蒼梧，而見縛人，禹拊其背而哭。益曰：“斯人犯法，自合如此，哭之何也？” 禹曰：“天下有道，民不罹辜；天下無道，罪及善人。吾聞，一男不耕，有受其饑；一女不桑，有受其寒。吾為帝統治水土，調民安居，使得其所，今乃罹法如斯，此吾得薄，不能化民證也。故哭之悲耳。”
禹南省，方濟于江，黃龍負舟，舟中之人五色無主，禹乃熙笑而稱曰：“我受命于天，竭力而勞萬民，生寄也，死歸也，何足以滑和?”視龍猶蝘蜒，顏色不變，龍乃弭耳掉尾而逃。禹之視物亦細矣。
禹之時，以五音聽治，懸鐘鼓磬鐸,置鞀,以待四方之士,為號曰:“教寡人以道者擊鼓,諭寡人以義者擊鐘,告寡人以事者振鐸,語寡人以憂者擊磬,有獄訟者搖鞀。”當此之時,一饋而十起,一沐而三捉發,以勞天下之民。
禹之治天下也，得皋陶、得杜子業、得既子、得施子黯、得季子寧、得然子堪、得輕子玉，得七大夫以佐其身，以治天下，天下以治。
禹讓天下于奇子，奇子曰:“君言佐舜勞矣,鑿龍門,斬荊山,導熊耳,通鳥鼠,首無發,股無毛,故舜也以勞報子。我生而逸,逸不能為君之勞也。”一曰：禹讓天下于奇子，奇子曰：“君言佐舜，勞矣。鑿山川，通河漢，首無發，股無毛，故舜也以勞報子。我生而逸，不能為君之勞矣。”
四十五年，東巡狩，至于會稽而崩，年百歲。因葬會稽山陰縣之南。衣衾三領，桐棺三寸，葛以繃之，下不及泉，上不通壤，既葬，收餘壤為壟，若參耕之畝。今山上有禹冢并祠，下有群鳥蕓田。故《越絕外傳記地傳》曰：“禹始也，憂民救水，到大越，上茅山，大會計，爵有德，封有功，更名茅山，曰會稽。及其王也，巡狩大越，見耆老，納詩書，審銓衡，平斗斛。因病亡死，葬會稽。葦槨桐棺，穿壙七尺，上無漏泄，下無即水。壇高三尺，土階三等，延袤一畝。尚以為居之者樂，為之者苦，無以報民功，教民鳥田，一盛一衰。當禹之時，舜死蒼梧，象為民田也。禹至此者，亦有因矣，亦覆釜也。覆釜者，州土也，填德也。禹美而告至焉。禹知時晏歲暮，年加申酉，求書其下，祠白馬。禹井，井者法也。以為禹葬以法度，不煩人眾。”《真誥·稽神樞》曰：“夏禹詣鐘山，啖紫柰，醉金酒，服靈寶，行九真，而猶葬于會稽”是也。
禹之將崩，欲傳位于子啟，伯益以為非先王之制，乃囚啟，自即天子位，曰后益。啟之支黨救啟離孽，啟與其黨攻益而殺之，遂代益作后，立國曰夏，都夏邑，號夏后氏。
一曰：禹愛益而任天下于益，已而以啟人為吏。及老，而以啟為不足任天下，故傳天下于益，而勢重盡在啟也。已而啟與友黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，而實令啟自取之也。故《容成氏》曰：“禹有子五人，不以其子為后，見皋陶之賢也，而欲以為后。皋陶乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹于是乎讓益，啟于是乎攻益自取。”
錄曰：夫神跡難求，幽暗罔辨，希夷彷佛之間，聞見以之衒惑。若測諸冥理，先墳有所指明。是以彭生假見于貝丘，趙王示形于蒼犬，皆文備魯冊，驗表齊、漢。遠古曠代，事異神同。銜珠吐燭之怪，精靈一其均矣。若夫茫茫禹跡，杳漠神源，非末俗所能推辨矣。觀伏羲至于夏禹，歲歷悠曠，載祀綿邈，故能與日月共輝，陰陽齊契。萬代百王，情異跡至，參機會道，視萬齡如旦暮，促累劫于寸陰。何嗟鬼神之可已，而疑羲、禹之相遇乎！
魏陳王曹植《夏禹贊》曰：于嗟夫子，拯世濟民。克卑宮室，致孝鬼神。蔬食薄服，紼冕乃新。厥德不回，其誠可親。亹亹其德，溫溫其仁。尼稱無閑，何德之純。
