我的基督教神學史觀
基督教濫觴于古巴勒斯坦，誕生在古羅馬帝國，至今已有兩千年的歷史，其整個發(fā)展史可以分為古代基督教、中世紀基督教、近代和現(xiàn)代基督教四個時期。基督教誕生以后很快就突破了地域和文化上的差別，逐漸擴散到全世界，并成為世界上最具影響力的重要宗教之一。尤其是在西方世界曾一度將基督教奉為精神思想的統(tǒng)治地位；時至今日，它仍然深刻地影響著人類生活的許多方面，并且是相當一部分人精神世界不可剝離的組成部分。
而基督教的神學則是由基督教的思想家們創(chuàng)造出來的，由此可見，沒有基督教，就不可能有基督教神學，也就無所謂基督教神學觀。對于何謂基督教神學的問題，《基督教神學思想史》的作者給人們做出了一些解釋，但卻并未明確給出定義，所以，這個問題也就只能留待后來人繼續(xù)探索和不斷完善了。
早期基督教神學的創(chuàng)立者，往往是基督教教會的思想家。“他們認為自己是神圣的真理的揭示者，把這些真理保存在地方教會中并盡可能傳播到世界上去是他們的職責。他們表現(xiàn)出對文學的排斥，也沒有學院式的雄心，至少，此類工作不是他們生活中的主要興趣。他們認為自己是教會的權威的教師，是基督教的哲學家，是訓練有素的、受到啟示的《圣經》的解釋者，而《圣經》包含著上帝的拯救啟示。只有按這樣的思路，我們才能理解他們，研究他們。否則，他們的工作和活動就會被歪曲。這也同樣適用于對他們的成就作歷史的評價。”（凱本浩森：《希臘教會的教父》，第１０頁）
從保羅開始，基督教的思想家就已經在借助同時代的哲學術語來闡述基督教神學觀了。他們的一番作為，實質上就是用邏輯的方式規(guī)定基督教信仰內容的最早嘗試，也是在最初把神學與學問有效地聯(lián)合到了一起。如果從字面上理解，那么神學就是“關于神的學問”。基督教神學是一種由信仰所激發(fā)的理性思考。“在基督教的意義上，神學是一門關于由神揭示的宗教真理的學問。它的主題是神與神的創(chuàng)造物的存在和性質，以及從亞當?shù)膲嬄涞酵ㄟ^基督的以教會為中介的對人的救贖。它的內容包括所謂的關于神的自然的真理、靈魂、道德法等等，這些都只有通過理性才能獲得。神學的目標是用信仰激發(fā)的理性對這些信仰的內容進行研究，以此推進對這些內容的深入理解”。（克洛斯：《牛津基督教會辭典》，第１３４４頁）。比如，人的身體不是靈魂的牢籠。人的身體是上帝創(chuàng)造物的，上帝帶著善的目的創(chuàng)造世界；人是社會的生物，人生活在各層次的社會關系中；人生是有限的；人性是脆弱的；因為人性是脆弱的，人的能力是有限的，人終日勞苦，必有一死，人只有與上帝重新修和，才能死而復活得到永生；上帝給人選擇的自由，人可以選擇從善，也可以選擇作惡；由于人性是脆弱的，人的能力也就是有限的，單憑人自己的力量，不可能頂住物欲和私利的誘惑，不可能在罪惡中自拔，不可能認識終極的真理。這一切都必須依靠上帝的干預，人們才能真正獲救等。
從基督教神學的歷史來看，“在天主教這里，宗教第一次獲得了一種正式的教義體系。天主教這個基督教的正統(tǒng)教派發(fā)現(xiàn)了信仰與知識調和的模式。”（哈奈克：《基督教教義史》第２卷，第４頁），而基督教神學的創(chuàng)立也正是當代相關知識的不斷結合中獲得人們認可的。實際情況也正是如此，基督教神學的產生得益于希臘羅馬哲學。早期基督教思想家使用希臘哲學去解釋基督教的學說。通過一代又一代基督教思想家的不斷努力，原始基督教的經驗就被理性化了，基督教的主要觀念從此也就有了哲學的支撐，致使一元論的基本立場從而得到了確認，一種關于系統(tǒng)的基督教神學及神學觀就這樣產生了。由于充滿原始宗教與神話的希臘哲學對這種新神學觀的滋養(yǎng)作用，最初僅僅只有少數(shù)信仰者的基督教神學，最終便取代了希臘羅馬的宗教與哲學，成為整個社會的精神主流。
基督教的思想家有許多人被基督教的信仰所懾服，他們皈依了基督教，但仍舊按照希臘羅馬哲學的術語去理解它。這雖然具有偏離基督教信仰的危險，但卻又為基督教本土化帶來了所必須的生力。基督教堅持本教的一神論，批判多神論。他們堅持以理解為基礎的信仰，把希臘羅馬哲學中的一些合理因素與基督教的信仰相結合，從中汲取了一些有益于基督教的信仰的東西，然后確立了基督教文化的基本原則。通過他們的努力，基督教達到了自身發(fā)展的一個新階段。這種形式的基督教征服了羅馬帝國，成了中世紀歷史的基礎，并且一直延續(xù)到現(xiàn)在。
基督教思想家對舊文化的批判和吸取有益于基督教文化的發(fā)展。他們掃蕩了希臘羅馬世界中的那些異教祭儀，與此同時，基督教思想家也對當時的各種哲學展開批判，使這些哲學的虛假性和無用性暴露在世人面前。
基督教關于神、自然、人、命運、救世主的觀念，基督教的組織等都不是對其他宗教的簡單復制，而是吸取了其他文化優(yōu)點之后的重新創(chuàng)造。它既有祭儀也有哲學。它為人們開啟了理解生活意義的一扇窗戶，并成為人們精神生活的重要一環(huán)。
