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我國社會近幾十年來經(jīng)歷了巨大的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在社會轉(zhuǎn)型所引發(fā)的各種利益分割、貧富分化與文化變遷這一大的時代背景下，我國的少數(shù)民族認(rèn)同也表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。本文就民族認(rèn)同的積極功能、社會影響和我國社會轉(zhuǎn)型期少數(shù)民族認(rèn)同的社會心理機(jī)制作以簡單分析。

民族是個體重要的身份標(biāo)識之一，也是個體自尊的重要來源。人們建立民族身份，可以透過所認(rèn)同的民族提高自尊。很多少數(shù)民族在談到自己的民族文化和宗教信仰時都會表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族自豪感和認(rèn)同感，這種認(rèn)同不僅能夠提高自尊，也能夠?yàn)閭€體提供一種確定感和安全歸屬感，它滿足了人類生存的社會性需要。

在多民族國家，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的和諧問題一直是政治家和學(xué)者們關(guān)心的問題。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系存在三種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，二者呈正向相關(guān)關(guān)系，即民族認(rèn)同越強(qiáng)，國家認(rèn)同也越強(qiáng)，二者是和諧的。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，二者呈負(fù)向相關(guān)關(guān)系，即民族認(rèn)同越強(qiáng)，國家認(rèn)同越弱，二者是沖突的、矛盾的。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，二者的關(guān)系是不確定的，在某些情境下、對于某些人來說二者的關(guān)系是和諧的，在另一些情境下，對于另一些人來說二者的關(guān)系可能是沖突的。

有證據(jù)表明，每個人都擁有多重身份和多重身份的認(rèn)同，個體完全能夠認(rèn)同兩個、三個甚至四個群體，并且不會使自己的認(rèn)同迷失方向或使自己感到困惑、矛盾；另有研究表明，個體的民族認(rèn)同強(qiáng)度會隨著社會背景或情景的變化而發(fā)生波動。在一些情景中，人們認(rèn)同那些與背景相聯(lián)系的重要群體，而在隨后的一些情景中，由于民族在不同情景中對個體的意義發(fā)生了變化，個體就有可能做出迥異的行為。基于這些證據(jù)，筆者認(rèn)為，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同完全可以和諧，尋找使得民族認(rèn)同與國家認(rèn)同和諧或不和諧的認(rèn)知因素、人格因素和情境因素是未來研究的著眼點(diǎn)。

研究發(fā)現(xiàn)，就人格和認(rèn)知因素而言，那些認(rèn)知閉合需求較低、不確定感較低，社會認(rèn)同復(fù)雜性較高、民族的社會建構(gòu)論較強(qiáng)的人，往往對于民族認(rèn)同和國家認(rèn)同之間的關(guān)系處理得較好；就情境因素而言，社會威脅(包括文化威脅、利益威脅、認(rèn)同威脅、自尊威脅等)會加重民族認(rèn)同和國家認(rèn)同之間的矛盾沖突關(guān)系。

多民族國家通常都面臨著如何處理本國的民族關(guān)系以及如何引導(dǎo)族際關(guān)系朝著健康方向發(fā)展的重要問題。族際交往是民族融合的重要指標(biāo)之一，我們曾經(jīng)以我國內(nèi)陸的某一民族的大學(xué)生為例，探討了民族認(rèn)同與族際交往的關(guān)系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，民族認(rèn)同與族際交往之間呈負(fù)向相關(guān)關(guān)系。也就是說，民族認(rèn)同越低，跨民族交往的朋友數(shù)量越多，跨民族交往的意愿越強(qiáng)，關(guān)系質(zhì)量也越好，民族間的社會距離較近，對民族性集群行為的參與意向也越低。這說明，民族認(rèn)同是影響族際交往的重要因素。當(dāng)然，由于我們做的只是一個相關(guān)研究，也有可能是，影響族際交往的因素并不真正是民族認(rèn)同本身，而是由于不同民族的成員由于沒有共同的文化價值觀而導(dǎo)致的沒有太多共同話題以及文化適應(yīng)困難等方面的因素。

文化焦慮在現(xiàn)代社會已經(jīng)是一個普遍事實(shí)，它指的是個體感受到其所屬的民族文化有被改變、被融化的危險，并由此產(chǎn)生的對其民族文化的傳承發(fā)展和存亡命運(yùn)的擔(dān)憂和憂慮。隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化，多元文化之間的交融和沖擊隨之增加。我國社會在全球化的背景下，文化變遷急遽加快，我國國內(nèi)經(jīng)歷著很快的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這些變化也是對我國少數(shù)民族文化的一種沖擊。傳承和保護(hù)少數(shù)民族文化，以此來抗衡外來文化的沖擊和威脅，正是民族主義高漲的原因。從認(rèn)知心理學(xué)和社會心理學(xué)的角度分析，民族認(rèn)同的提升是民族主義高漲的一種表現(xiàn)。文化焦慮以及由此引發(fā)的對多元文化意識形態(tài)的支持加強(qiáng)了民族認(rèn)同。換句話說，在當(dāng)前我國的時代背景下，我國的少數(shù)民族之所以有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同感，是為了維護(hù)多元文化意識形態(tài)，從而緩解文化焦慮感。我們的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，文化焦慮感與多元文化意識形態(tài)的支持和民族認(rèn)同之間存在顯著正相關(guān)，且文化焦慮和多元文化意識形態(tài)的支持能夠顯著預(yù)測民族認(rèn)同。

在任何一個國家或組織中，少數(shù)群體成員內(nèi)部的凝聚力往往都比較強(qiáng)。對于這一問題，社會心理學(xué)家做了很多的研究力圖去解釋。大量的研究都一致認(rèn)為，威脅情境下，民族認(rèn)同會提升，內(nèi)聚力會加強(qiáng)。民族認(rèn)同的提升增加了群際情境中的安全性知覺，減少了來自外群體的威脅感，可以從心理上滿足個體的保護(hù)動機(jī)需要。少數(shù)民族群體往往是具有吸引力的群體，對本民族較高的認(rèn)同能夠提供一個緩解生存焦慮的保護(hù)傘。而且，威脅感知也會導(dǎo)致對外群體消極的社會認(rèn)知、社會態(tài)度和社會行為。例如，研究發(fā)現(xiàn)，威脅情境下，個體會強(qiáng)力反對對于外群體的支持性政策，對威脅群體表現(xiàn)出不喜歡、怨恨、拒絕等消極情緒，甚至表現(xiàn)消極的社會行為，例如，攻擊、敵意、歧視、侮辱，乃至于公開沖突；威脅也削弱了對外群體的積極的社會動機(jī)和社會行為，例如，助人意愿和助人行為。

我們的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，無論是在一般性威脅，還是在文化威脅和現(xiàn)實(shí)威脅情境下，民族認(rèn)同都會顯著增強(qiáng)。因此，抵御各種各樣的威脅也是民族認(rèn)同提升的原因之一。

民族認(rèn)同是一個永久性話題。只要存在群體的分類，就會存在群體認(rèn)同。因此，我們應(yīng)該正視民族認(rèn)同的存在，維護(hù)少數(shù)民族的民族自尊，滿足其民族認(rèn)同的歸屬性需要。同時，也要降低各種社會威脅因素，尊重和保護(hù)其民族文化，最大限度地發(fā)揮民族認(rèn)同的積極功能，降低民族認(rèn)同的負(fù)面影響。