1.中國神話傳說的“圣經”與“奧林匹斯山”
上一篇說到，《山海經》是中國古代神話資料保存最為豐富、記載最為系統化的著作，對后世詩歌、散文、小說、戲曲、影視創作的示范作用不可忽視。說它是中國神話傳說的“圣經”也不為過。
由《山海經》開啟的 “精怪變形”的敘述方式，經由晉、唐搜奇志怪類小說的過渡，到明清文人特別是吳承恩、蒲松齡那里，將光怪陸離的神魔敘事發展到了極致。
我們知道奧林匹斯山是希臘神話中眾神之所在，無獨有偶，《山海經》所描述的昆侖山，是中國神話體系中眾多神靈異獸居住之地。昆侖山是一座朝向西北的神山，方圓八百里，高萬仞，四面有水環繞，樹木長得非常高大粗壯。百神所在之地，一定是自帶仙氣的，那里有九口玉為檻階的井，有九扇大門，門前的保安很不一般，是“身大類虎而九首，皆人面”的開明獸。
開明獸
2.西王母與嫦娥
說到昆侖神話體系，有一個常出現在神魔玄幻劇中的女神，要特別提一下，這個女神就是王母娘娘。我們熟悉的王母娘娘長這樣。
但她的原型，春秋戰國時期《山海經》中的西王母，半人半獸，有虎齒、豹尾，長這樣。
《山海經.大荒西經》中明確描述了西王母的外貌與所居住的昆侖山的環境。“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘…其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”
《西山經》除了提到西王母的外貌，還記述了她的職責：“西王母其狀如人。豹尾虎齒而善嘯。蓬發戴勝。是司天之厲及五殘。”郭璞注，西王母是“主知災厲五刑殘殺之氣。”
《海內北經》提到了侍奉西王母的神獸：“西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥。為其取食。在昆侖虛北。”《大荒西經》中具體描述了 “三青鳥”到底是哪三只神鳥：“三青鳥赤首黑目，一名曰大鵹，一名小鵹，一名曰青鳥。”
青鳥
那虎齒豹尾、主災厲五刑殘殺之氣的西王母，是怎么一步一步變成專門開蟠桃大趴踢的王母娘娘的呢？
戰國時《穆天子傳》中提到了西王母和周穆王的故事。周穆王命人駕著八駿馬拉的車，去尋找他的詩和遠方，在西方見到了西王母。《穆天子傳》中的西王母，是天帝之女，善于吟詩酬唱，一副神仙界名媛的派頭。
《今本竹書紀年.穆王》也提到了這件事:“十七年，王西征昆侖丘，見西王母。其年西王母來朝，賓于昭宮。”《史記.趙世家》依葫蘆畫瓢：“穆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。”
《莊子.大宗師》中形容的西王母是另外一個樣子，是 “得道”的“大宗師”:“夫道，……西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。”
與女媧有對應的配偶神伏羲類似，古人也給西王母來了一個拉郎配。魏晉人假托東方勝之名所做的《神異記》、《十州記》提到了西王母的配偶神東王公，或稱東王父，漢代石刻畫像和畫像磚中有這二人的造型，他們也就成了《西游記》玉皇大帝和王母娘娘的原型。
東王公西王母
最給西王母增加神仙氣質的要數一個道具——不死藥。《淮南子.覽冥篇》提到“ 羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”。南朝《文選.祭顏光祿文》也說:“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。” 這就把另一個女神嫦娥給牽扯進來了。
《山海經》雖未直接提到嫦娥竊不死藥而奔月的神話，卻記載了與之有關的羿上昆侖岡巖的事。據說，古本《山海經》還講了大羿射日的神話，今已失傳，不過唐宋的文獻都有注引《山海經》“羿射九日，落為沃焦”的記錄。
《大荒西經》中講了常羲“生月”的事：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。” 常羲就是月亮之母咯。漢時《淮南子》及其注解在此基礎上，將嫦娥與羿、西王母組成了一個完整的神話故事。“姮娥，羿妻也。羿請不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙奔入月中，為月精也。”
東漢至魏晉時，出現了“蟠桃三千年一著子、三千年一生實”的說法，為西游記中的蟠桃宴做了參考。至此，西王母形象經歷了從半人半獸到“帝女”再到神仙的轉折，蟠桃也取代了不死藥，成為王母的標記。
3.《西游記》與《山海經》的淵源
《山海經》中人獸、獸獸結合的各種形象，對后世神怪的塑造起到了示范作用；而《山海經》奠定的以昆侖體系為代表的神話思維，也影響著后世志怪小說對仙冥界的描述。比如，翻拍重播了無數遍的經典《西游記》。
且不說天庭做為眾仙所居之地，與百神之所在的昆侖山，其思路如出一轍。《西游記》中各路神仙妖怪的形象，多少都借鑒了《山海經》的描述。
就拿孫悟空的七十二變來說，應該參照了郭璞對《山海經》女媧的 注解“ 古神女而帝者…一日中七十變”。豬八戒也和《山海經》眾多人豬結合的形象類似，比如《中山經》、《東山經》里都有豬身人面的山神形象，而《海內經》里黃帝的孫子韓流，也是人面、豕喙，長了個豬嘴巴。
孫悟空的結拜兄弟牛魔王，在《山海經》中也有各種人牛結合的參照原型。《北山經》：“獸焉，其狀如豹而長尾，人首而牛耳，一目，名曰諸犍。”《西山經》：“其七神皆人面牛身，四足而一臂，操杖以行，是為飛獸之神。”
太上老君的坐騎青牛，偷偷下界為妖，搖身一變成了獨角兕大王。而《山海經.海內南經》中早就描述了“兕”為何物：“兕在舜葬東，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角。”
《西游記》里哪吒三頭六臂的形象，來源于《山海經.海內西經》中的“ 三頭人”、《海外西經》中的“ 三身國” 以及《海外南經》中的“ 三首國” 。
金角大王、銀角大王的寶貝紫金葫蘆，直接和昆侖山和女媧的傳說掛鉤，而上篇已經說過，關于女媧最早的描述，見于《山海經》。《西游記》關于紫金葫蘆的原文：“我這葫蘆是混沌初分，天開地辟，有一位太上老祖，解化女媧之名，煉石補天，普救閻浮世界。補到乾宮觸地，見一座昆侖山腳下，有一縷仙藤，上結著這個紫金紅葫蘆，卻便是老君留下到如今者。”
還記得《西游記》里的風雨雷電四神嗎？
除了電母，春秋戰國的《山海經》里就已經有了對雷神、風伯、雨師的記載。《海內東經》中說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。” 《大荒北經》提到風伯雨師，是在黃帝大戰蚩尤過程中，助戰蚩尤的神靈，后被旱神女魃所止。“蚩尤作兵，伐黃帝，請風伯雨師，縱大風雨。”
小白龍的情敵九頭蟲，據說也借鑒了《山海經》中對兇神相柳的描述。《海外北經》：“相柳者，九首人面，蛇身面青。” 《大荒北經》也說：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食于九土……禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。”這兇神還挺厲害的，大禹把他殺死了，他的血流經之處，寸草不生。
就連《西游記》里的女兒國，在《山海經》中也是有的。我曾經一直以為女兒國的原型，是《大唐西域記》里的女國，但最早記載女國的古籍其實是《山海經》。《海外西經》說:“ 女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。” 《大荒西經》也提到：“有女子之國。” 郭璞注：“有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。”
女兒情 丁曉紅 - 女兒情
《西游記》的西梁女國應該是糅合了諸多女國的傳說而成，除了《山海經》里提到的女子國，還有《北史》、《隋書》、《唐書》等提到的東女國，以及《大唐西域記》提到的西大女國。
此外，鄭和下西洋時期，也有關于暹羅國婦人主事，愛慕中華男子的傳聞。鄭和的隨從馬歡、費信和鞏珍各自寫的游記《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》、和《西洋番國志》都提到了暹羅國婦人主事的情況。
“民風皆是婦人主事，其國王及下民若有謀議刑法輕重、買賣一應巨細之事，皆從決于妻，其婦人智量果勝于男子。若有妻與我中國男子情好和美，則置酒飲以待，同飲坐臥，則夫恬不為怪，則曰我妻則美，中國人喜愛。”
“暹羅國(自占城起程, 順風十晝夜可至)大小之事，悉決於婦，其男一聽，可與牝雞之鳴。茍合無序，遇我中國男子愛之，必置酒致待而敬之，歡歌留宿。 ”
暹羅婦人愛慕中華男子，也不知道是事實，還是意淫？吳承恩生活的時代要比上述幾人晚好幾十年，他有沒有參照暹羅國婦人主事的情況，來描寫西梁女國，還真不好說。
去年一部叫好又叫座的國產動畫片《大圣歸來》，據導演田曉鵬說，他在制作前也曾參閱過《山海經》。那只與大圣對決的巨大沙蟲參照了《山海經》里的怪獸帝江，即混沌。《西山經》云：“其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。” 袁枚的《子不語蛇王》中進一步發揮：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，渾渾而行，所過處草木盡枯。”
混沌
作者今天不想說話并向你扔了一只狐貍精
