【導語】
同學們，你們馬上就要期中考試了。雙湖君想跟你們說：要想保三爭二（從三類到二類），就議論文寫作而言，其訣是：“思維分析辨，寫作小‘神’經”。篇幅與時間關系，雙湖君就只談議論文寫作中“小”的問題：由頭要具體，概念要 界定，評論要聚焦。期待對你有用。
【正文部分】
閱讀近幾年的高考優秀作文，筆者留下深刻印象的議論文有：《維也納的智慧》、《海拔五百米的智慧》、《智慧的朝陽》、《心端平水不起浪》、《非上上智》、《南朝的字、北朝的石》、《山水智者沈從文》……且看下面的選段：
當然，同在哈布斯堡統治時期，維也納在擴充領土時還接受了莫扎特攪局般的音樂創新和如同雨后春筍般的維也納學派。維也納很聰明，它憑借著莫扎特的音樂和自由的學術吸引了成千上萬的音樂家和學者。最終，它以音樂和學術上的繁盛再一次征服了世界。維也納真的很聰明。
維也納的智慧在于它的政策、律令、音樂、學術……然而，這些智慧或許能成就它的一時之輝煌，卻不足以支撐它于世界之巔而不倒。——《維也納的智慧》
大躍進時期，朱東潤老先生作為復旦中文系主任，自然被推上講臺作“多快好省”宣言。可是老先生卻牙根緊咬，面色難看。簡直要上刑場似的，支吾了半天才說出話來：“我原計劃五年完成的三本書，現計劃三年完成!”話音剛落，臺下便是一片哄笑之聲。“太慢了!”可是老先生的倔勁卻上來了，說什么都不肯再讓步：“不行!不能再少了!最少三年!”
這若是被日碼萬字的當代作家看見了，怕也是要笑掉大牙的。何必這么“倔”?何必跟“效率”較勁?簡直是一根筋!——《倔與笨的力量》
當然，以上只是兩篇滿分作文的節選。這些文章都共同特征：說理清晰，思想深刻，推理嚴謹，語言上乘。可謂“文質彬彬，然后君子”。同時，就高考考場作文來講，這些作文還有一個明顯特征：小處落筆，具象說理，充滿了寫作智慧。
江蘇省高考作文評比細則，對一類議論文的寫作要求是：緊扣核心概念進行深入分析，對“智慧”概念界定準確，論證有合理的邏輯性，體現出相當的思想和寫作的智慧，而對二類議論文的要求是：能夠就某一角度形成自己的正確觀點，能對“智慧”進行分解和剖析，能在論證中進行比較，并能在此基礎上得出一定意義的結論。比較兩個要求就可以發現：要想上升至一類卷，最好要有寫作智慧。即讓人生發“虧他想得出”的感覺。
當然，寫作智慧有好多種，從表達到語言，從結構到論證，從思想到論據，都可以走學生自身獨特的寫作智慧。其中，有一個容易上手的寫作智慧就是：從小處落筆，讓空洞的觀點落地生根。
精美由頭，起于小處，提供分析話題
清初大戲劇家李漁說：“開卷之初，當以奇句奪目，使人一見而驚，不敢棄去。”清代文章家唐彪也說：“通篇之綱領在首段，首段得勢，則通篇佳作。”精彩的開頭，往往迅速贏得讀者的青睞和好感。《2009年江蘇省高考作文閱卷評分細則》就明確提出：“議論文寫作：能運用一個獨特的由頭，進行層層深入的品評，語言智慧、犀利，可視為一類卷賦分，特別優秀的可至滿分。”它能迅速攥住讀者眼球，激發閱讀期待與興趣。
何為“由頭”？“由”者，源也；“頭”者，始也。“由頭”其實就是展開敘述或發起議論的“話頭兒”，它要求寫作者精心構思一個令人眼睛一亮的開頭，由此引出敘述或引發議論。
1.以社會潮流或熱點為“由頭”，拋“磚”引“玉”
以社會潮流或熱點問題作為作文的開端，既貼合生活，具有時代氣息，又能吸引讀者的興趣，同時也為透過現象分析本質提供了很好的依據。有位學生寫無錫卷的“樹木與樹林”模考題，他的題目是《江南七怪為何比不上洪七公》，他如此開頭：
最近新版《射雕英雄傳》電視劇熱播，我作為一個鐵桿“金迷”，也借機重溫了這一部名作。讀書之間，我猛然生出一個疑問：“江南七怪為何比不上洪七公？”
眾所周知，江南七怪與洪七公都是郭靖的恩師。不過二者的江湖地位與武學造詣都相差甚遠。一個是別人口中無足輕重的一句“哦，原來是江南七俠。”另一個就變成了“莫不是號稱‘北丐’的洪老幫主？”雖江南七怪與洪七公從未交手，但七怪合力都奈何不了與洪七公同為“五絕”之一的黃藥師其弟子梅超風，二者武功足見相差懸殊。再看教徒弟上，郭靖天資極差，江南七怪在蒙古大漠足足教了十幾年，教出的“傻小子”郭靖只能打退“黃河四鬼”這種小嘍啰，遇上其師沙通天只能“走為上策”。反觀洪七公只教了數月時間，郭靖便僅以一招“亢龍有悔”就可應對梁子翁這類武林中有些名氣的惡人了。
文章從當前電視劇《射雕英雄傳》談起，認為江南七怪與洪七公，雖然從未交手，但是他們的武功肯定不在洪七公之上。按理，七人之力，應該高于一人之力。可是，造化弄人。這是為何？由此激發讀者思考。借助由頭，繼續深挖背后原因：原來群體的力量不一定高于個人的力量，關鍵在于對集體行動的依賴沒有個人獨行的力量強大。由此，核心觀點水到渠成。
2.以經典文藝形象或片段作為“由頭”，激起共鳴
古今中外，有很多膾炙人口的文藝經典。這些經典經受了時間的淘洗，往往積淀著民族特質、人生哲理，容易取得共鳴。如果能從經典中一個人物、一個片段寫起，選取一個獨特的角度，就能立論新奇，使讀者嘆佩不已。如18年有位學生寫南通二模卷，題目為《君子愛名，求之有道》，他這樣開頭：
君子愛名，有志之士欲在世間求一個好名聲，理所當然。
孫登曾這樣評價嵇康“君性烈而才雋”——何為性烈？從某種角度理解，是因其尤為追求清譽，也就是一個不折于污俗的好名聲，否則，人家山巨源來登門造訪，問及出山之事時，客氣拒絕也就罷了，何苦揮毫寫就一紙絕交書，令老友難堪，令舉世驚詫呢？
說到底，不容自己的名聲有污點，所以要決絕、徹底、不留情面，不愿讓世人有任何話柄。
小作者將孫登評嵇康的例子，很巧妙地引出名聲的問題，引出自身的觀點，從而展開敘述，生發議論。
3.以神話傳說、寓言故事為由頭，借題發揮
這種開頭的特點一是生動形象，二是可以借題發揮。作者可以沿用原來傳說、故事的寓意，也可以令翻新意，借題發揮，自然地引出主旨，比如王小波《驢和人的新寓言》，開篇如下：
在一則寓言里，有兩個人和一頭驢走在路上。這兩個人是父子關系，這頭驢是他們的財產。這故事很老，想必你已經聽過，但都是從人的角度來講的，現在我把它從驢的角度重新講過。對于四足動物來說，能在路上走總比被拴在樹上要強。何況春日融融，兩個人都沒有騎在它身上，所以它感到很幸福。我不知道驢子知不知道這樣一句古話，叫做“樂極生悲”，但這意思它絕不陌生。走著走著，遇到一伙人，嘀咕了幾句，兒子就騎到它身上來了。讀過這則寓言的人必然知道，他們遇到了一伙農婦，她們說，瞧這兩個笨伯，有驢不騎，自己走路。按照人的概念，這伙娘們是在下蛆、使壞。但驢子毫無怨言——它被人騎慣了。
王小波將伊索寓言《磨坊主和兒子與驢子》的故事加工改造為自己文章的開篇，通過荒誕離奇的“新編”諷刺了一種不據事實、妄加批評的評論態度，也呼吁人們能獨立思考，不輕易受他人擺布。
4、以“畫面”、“鏡頭”為由頭，再現場景
一個有沖擊感的鏡頭、一處讓人如臨其境的畫面，往往能喚起讀者的記憶，激發強烈的情感，并引起深刻的思考。2012年江蘇高考滿分作文《憂與愛——一只蟲子引發的思考》，開篇是這樣的：
獨處斗室，掩卷遐思，倏爾一陣梔子花的幽香送入鼻中。臨窗而望，夕陽的余暉含笑籠在一片梔子花叢上，籠得清風微醺似醉，不自覺，已庭院深深了。
一只逗號般大小的蟲子帶著花香歇在我已合上的發黃的扉頁上，生命如它，那樣渺小而又脆弱，讓人在擔憂之際多了一絲玩弄的念頭。
作者先是描繪了一幅優美寧靜的夏日晚景，讓讀者不知不覺享受了一場視聽“盛宴”，然后才悄悄地讓主角登場，一只蟲子引發的對人生的思考就此展開。
再如，徐飛老師寫2017年江蘇高考題“車”，題目是《單車上的生活美學》，他的開頭是：
早晨上班，單位門口，有時會遇見同事老許。他常騎一輛單車，背著雙肩包，年過半百卻有一種朝陽般的鮮亮。
我也有過騎單車上班的體驗：耳邊是熟悉的叫賣聲，行道樹散著濃濃的草木味，哼一支小曲，不疾不徐，車輪緩緩轉動起一個清亮的早晨。
而這些美感是我開車時所無法享受的。一旦駕駛汽車，我就不會如此松弛，我會時刻警惕周圍車輛行人，關注紅綠燈的閃爍。
結尾是：
這其實也提示我們：你可以有車，可是你也可以不開車。
你看，車龍馬水中，我的同事老許，正踏著單車，淺淺微笑。
首尾畫面，很簡約而不簡單，很容易讓人產生代入感，能夠激發人的共鳴。最為關鍵的是，能夠引發人們對交通工具“車”的思考：快節奏下，如何將快與慢結合起來。
界定概念，化大為小，探究概念本質
劉勰指出：論如析薪，貴能破理。對議論文而言，講理是靈魂，是核心。講理，就是寫作者闡述并分析自己的主張。那說理過程中，寫作的思維呈現怎樣的狀態呢？古典主義把人類的思維活動現象概括地歸結為兩種類型或兩種層次，即：形象思維和邏輯思維；而現代主義則認為人類的思維活動現象概括地歸結為三個層次：形象思維、邏輯思維和靈頓思維（或稱頓悟思維和靈感思維）。其實，無論哪種分法，都不會回避形象思維和邏輯思維。形象思維就是我們所謂的具象思維，而邏輯思維則是抽象思維。
具體到議論文寫作中，所謂形象思維，就是運用具體的事例與現象來論證自己的觀點；所謂抽象思維，就是運用邏輯推理來論證自身的觀點。例如下面的兩段文字：
智慧大約可分為兩種，一種是心系蒼生，積極入世；另一種則是超然物外，高蹈世界，瀟灑出世。但此兩種，都要有“愚”。這里的“愚”，并非愚鈍，而是老子所言的“大智”，乃是要求人們忘記一些東西，讓智慧成其為智慧。——《大智若愚》
“你是官吏？”腳邊爬來了一只老龜。“不，不是，和你一樣不是。”我俯下身子。“好得很，清爽得很，莊子曾以我為喻，拒絕相位。其實，這泥土并不臟，曳尾于其中真的是世間最快活的事兒。有人曾問我帶著這么重的殼行走累嗎？殊不知，我早就把殼視為自己的血與肉，又怎的會覺得累呢？就像有人問莊子讀那么多書累嗎？在自然中行走累嗎？書與自然早已是他的血與骨，何談受累呢？”龜轉過身，爬向淤泥深處。我直起腰來，原來這淤泥中也蘊藏著莊子的智慧呢……——《莊子的智慧》
以上段文字，有相同的分析指向：人生的智慧在于超然物外。但不同的是，第一段文字是在抽象講理：所謂大智，即要求人們忘記一些東西，做到超然物外，成為智慧；而第二段以莊子為例，拒絕官相，超然塵俗，精神遨游，實現了人生的智慧。這可謂真正的智慧。前者屬于邏輯思維、抽象思維，而后者屬于形象思維、具象思維。在核心概念的界定與分析上，學生可以運用咬文嚼字法、近義詞比較法、內涵界定法和外延分類法。
另外，還有一種化大為小的方法，可以將概念化大為小，落地生根。例如，2018年江蘇高考題是“語言”，作文的核心詞是“語言”，在寫作過程中，可以通過添加語素的方法，將語言化大為小。如在前面添加形容詞，“家鄉的語言”（鄉音）、俗語、網絡語言等；如在核心詞前添加動詞，美化口語等，還可以演繹語言，寫一種特殊語言，比如建筑的線條——“建筑語言”；音樂的旋律——“音樂語言”；雕塑的形體——“雕塑語言”……這些都是將語言化大為小。
聚焦評論，小處落筆，深化具體分析
具象論證，是寫作中化大為小、化意為象的外在要求。這種寫作，多是評論文，有文化評論、歷史評論、文學評論、教育評論和人物評論，當然，這種分類中有交叉部分。這類文章，大致有以下幾種常規結構：
演繹式。即部分人物評論，就是人物主要事件與精神來論證主要觀點。比如《莊子的智慧》就是演繹了莊子智慧的三個方面：自由遨游、超然物外和睥睨人生，逐層遞進，“移步換景”。下面是節選文字：
“不，我可以證明他在這兒住過。”循聲望去，原來是池中探出頭的魚。“我是他筆下快樂的魚，他從未想過自己是怎么知道惠施是快樂的，但他卻知道我是快樂的。他現在的確不在這兒，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清風中與你交談；也可能在這碧波里映出你的真實，你的心靈；他多半融入了你的心中。”魚搖動著尾巴，游遠了。我站起身來，這可以照透人之心靈的碧波，不就是莊子的智慧嗎？
不知何時，肩上停了一只蝴蝶。“他帶走的是我，留下的卻是他。我們在夢中飛舞，在花間大笑，我們讓后人疑惑已久，可我們卻感知著對方。他對這俗世累了、倦了，所以他為他妻子的解脫而開心。他無時無刻不在微笑，也無時無刻不在思考。他讓生命的每一刻都如我翅膀上的花紋一樣美艷。他選擇了我，讓自身也升華得如此美麗。”蝴蝶撲閃著翅膀，飛入花間。我閉上眼，這直透心房的花香不也是莊子的智慧嗎？
“你是官吏？”腳邊爬來了一只老龜。“不，不是，和你一樣不是。”我俯下身子。“好得很，清爽得很，莊子曾以我為喻，拒絕相位。其實，這泥土并不臟，曳尾于其中真的是世間最快活的事兒。有人曾問我帶著這么重的殼行走累嗎？殊不知，我早就把殼視為自己的血與肉，又怎的會覺得累呢？就像有人問莊子讀那么多書累嗎？在自然中行走累嗎？書與自然早已是他的血與骨，何談受累呢？”龜轉過身，爬向淤泥深處。我直起腰來，原來這淤泥中也蘊藏著莊子的智慧呢……——《莊子的智慧》
探因式。即定點鉆探，深入分析原因。如2013年的《一“石”激起千層浪》，從作家、作品、時代與文學的關系三個角度，分析“愿有所息、愿有所止”原因，思維如此縝密，讓人嘆服。
嚴肅文學向來不是熱鬧的。我們的媒體、讀者及所有手持蠟燭的人，應適時停下探尋的步伐，為我們的文學保留下一點空間，為我們的作家守住一片寧靜的湖泊。
正如張承志在《又見春天》中所描述的那樣：“作家的眼中有的只是一片輝煌的幻影，絕不會看見紅地毯和金錢。”是啊，在一個真正的作家心里，金錢、名利與榮光都僅僅是一片幻影，他們所需要的是一個寂寂然的創作環境。所以，石越少越好，浪越小越好。
偉大作品的出現需要時光的打磨，歲月的洗禮，內心的寂然安寧。特朗施特羅默，那個瑞典作家，幾十年如一日地堅持寫作，沉浸在詩歌的曼妙里。甚至以幾年一首的速度創作著，終于在他九十二歲高齡的時候獲得了諾貝爾文學獎。我想，除了他內心的篤定，寧靜的環境也是不可缺少的吧。不然，那些詩中的精靈如何自由的飛翔。
一—《一石激起千層浪》
“三W”式。即所謂的提出問題、分析問題與解決問題。比如《憂與愛（教育篇）》，屬于典型的此類文章。先由漫畫“斗媽大全”的火紅提出教育中溺愛的問題，然后分析其中的原因，指出過度憂愁導致愛的方式失當，最后指出“憂與愛有適度”，拿捏有度，決勝尺寸。再如2014年的《一點青春氣，千里快哉風》，先提出問題，“中國文學真如祥林嫂般的‘老掉了’嗎？中國文化土壤貧血嗎？傳統精神缺鈣嗎？”然后分析精神缺鈣的原因，以及精神補血的方法。
“起承轉合”式，即引出話題，分析話題之原因，對話題進行轉折與深化，最后總結話題。
在進行具象化論證時，還需要注意幾點：找準切入，多處扣題，因為具象屬于形象思維，而中心觀點一般是抽象概念，這中間需要推導，而不是強加附會與演繹，千萬不能生搬硬套標簽論證，三處點題，圍繞中心深入分析；精簡演繹，注重分析，列舉論據需要精練，評大于述，重在評論與分析；私人訂制，為我所有，盡量選取非著名性人物，防止與他人撞車，不斷地打磨專題閱讀，形成屬于自我的寫作場域。
“小，即美好。”這是30年代經濟學家舒馬赫的一冊書的書名。這也同樣可以運用在寫作實際中，化抽象推理與具象分析，實現議論文寫作的華麗轉身。“他山之石，可以攻玉”，為尋找下一個“維也納的智慧”而努力。
