從西周至東周，有哪些變化值得探討？衡量各方面的發(fā)展成就，那么肯定是觀念上的改變，在這一點上，西周基本延續(xù)了周朝初期的憂患意識和人文精神，但到了東周，人們的精神世界開始充滿了勃勃生機。
東周時期，諸子百家爭鳴。西周沒有“子”，但東周有孔子、墨子、莊子、老子、孟子、荀子、孫子、韓非子，這些人構(gòu)成了整個東周的歷史。
孔子畫像
“子”并非作為個體而存在，而是以“家”為紐帶。西漢司馬談在《論六家要旨》中將其分為“六家”，到了東漢，班固在《漢書·藝文志》中將其分為“九流十家”。
諸子百家早就有了統(tǒng)一的稱呼，但如果仔細研究就會發(fā)現(xiàn)，“諸子”與“百家”并不是一個概念：“家”是團體，“子”是個體。“子”創(chuàng)立了“家”，比如墨子開創(chuàng)了“墨家”，孔子與儒家有著密切的聯(lián)系，但儒家除了孔子之外，還有許多“子”，比如孟子和荀子。
孟子畫像
與之相比，西周并無“家”。也就是說，在西周，知識并沒有分成不同的派系，那時的人們并不會把對知識的不同理解當成是一種很重要的身份和群體認同，這個觀念在西周時期是沒有的。“子”在西周也不存在。“子”突出的是個人，西周青銅器上的銘文中真正突出的人物并不多，那么東周呢？五百多年間值得一談的人物實在是太多了！光是“諸子”之中，就有數(shù)十人可以研究。
西周時期能使個體得以施展的組織仍未健全，沒有一定的關(guān)系和組織網(wǎng)絡(luò)，一個人無論多么學識淵博，都不可能影響到很多人，也就不會被稱為歷史“人物”。沒有書籍之類能夠迅速大規(guī)模傳播的渠道，知識就無法影響到更多的人。
荀子畫像
因此，并非是東周的人比西周的人更有智慧，而是西周時期缺少“人物”產(chǎn)生的社會和組織基礎(chǔ)。那么在東周時期，是怎樣的社會和組織才能為“人物”的產(chǎn)生創(chuàng)造條件，從而突破固有的局限，形成集體影響力的呢？
“諸子”是“人物”，其核心是思想和知識，可以說在東周，知識的傳播方式發(fā)生了巨大的改變。
在人類文明的初期，知識是一種稀缺資源，被小部分人所壟斷。殷商時期，與權(quán)力關(guān)系最為緊密的，莫過于與祖先交流的知識，關(guān)于這方面的知識，商人一直很謹慎地保護著。周人能夠翦商成功，其中一個原因就是周人學會了青銅器、占卜、甲骨文等知識。
周公畫像
周人在取代商人之后，確立了封建制度，并在思想上發(fā)生了變化。周人的強項不是能與祖先交流的神奇能力，而是以宗法制度為基礎(chǔ)構(gòu)建的一種高效的人際關(guān)系。相應(yīng)地，周人對知識的重視程度，也與商人不同。
首先是人與天的關(guān)系。天是宇宙間法則的集合，如果對自己的行為是否與法則一致表示懷疑，那么周人會用占卜的方法來尋求答案。如何占卜及之后的解釋，就成了重要的知識內(nèi)容。
古公亶父雕塑與周原的星空
其次是今人與前人的關(guān)系。宗法制度是人與人相處的基本準則，如果沒有這種關(guān)系，任何事都做不了。所以，世世代代的宗族族譜要仔細地保存，不能有任何疏漏，所以要有專人來維護這份檔案，也就是“史官”。不僅如此，結(jié)盟的條款需要正式記載，分封的內(nèi)容需要正式記載，各國之間的交涉也需要正式記載。
最后是人與人的關(guān)系。宗法制度并不能僅僅依靠記載來維持，否則就會變成名義上的身份，和遇到陌生人沒有區(qū)別。維護宗法，使人際關(guān)系有意義要靠禮儀。從生出生到去世，從春天到冬天，禮都在不停地對行為進行管理，也會不斷地提醒和加強人際關(guān)系。輩分、親疏的安排，都被融入日常生活，使人無法忘記。禮是用來固定宗法制度的，所以禮是不能隨意更改的，也要有專人負責管理。
宗法制度的根基在于血緣關(guān)系。周人通過人為的手段把血緣關(guān)系擴展成了政治制度，并在此基礎(chǔ)上建立了統(tǒng)治架構(gòu)，但這種體制的最大問題就在于它會不斷擴大。
西周宗法制度示意圖
隨著時間的推移，人越來越多，宗法體系也越來越大。繁殖是無窮無盡的，而封建是有限度的。封建制度是層層遞進，“國”由“大宗”繼承，而“小宗”則要分出去重新建“國”，長此以往，就會陷入沒有地可分的窘境。
前面幾代，每個“小宗”都還能獲得自己的領(lǐng)地，到了某個階段，有的“別子”甚至降為了庶人，森嚴的宗法制度開始動搖了。
西周封建制度示意圖
一代代下來，有些親戚是高高在上的國君，而有些親戚卻是一貧如洗的庶人，身份的高低怎么可能不影響到行為呢？一個國君在面對一個淪為庶人的親戚時，還會不會尊敬地對待他呢？再過幾代，就會出現(xiàn)血緣關(guān)系中你的長輩可能比你還要年輕的情況，你能忍得住這位年紀比你還小的長輩對你呼來喝去嗎？
這就是宗法制度會因為時間推移而變得松散的原因，無論周人再怎么努力地維護族譜上的記載，隨著時間的推移，宗法制度必然會變得難以維系，遠離現(xiàn)實。
久而久之，國君之間沒有什么聯(lián)系，血緣關(guān)系也就是名義上的。封地與封地之間，往往會出現(xiàn)產(chǎn)生競爭，優(yōu)勝劣汰的法則已經(jīng)超越了原有的宗法規(guī)定。
昭穆制度示意圖
一些實力較強的國君會掠奪附近的領(lǐng)地，以前是不會有這樣的事情的，因為不管是強者還是弱者，都會受到宗法的約束，沒有人對親戚圖謀不軌。宗法制度崩壞后，利益的誘惑越來越大，成為人做出決定的主導因素。
由此，可以對周幽王到周平王、西周到東周這一重要階段所發(fā)生的事情進行再一次的認識。重點不在于幽王與褒姒，不管“烽火戲諸侯”是真是假，這只是后人對“諸侯不至”的一種簡略解釋，將長久以來政治格局變遷的結(jié)果，歸咎于周幽王個人的行為。
封建宗法關(guān)系的動搖導致了西周的覆滅，并在東周時期促成了“諸子百家”的興起。
孫子畫像
到了漢朝，“百家”的固定觀念已形成，“家”是并列的，儒、墨、道、法、名、陰陽等。讓人自然而然地以為“家”是獨立的，把重點放在了“家”的繼承和發(fā)展上，而忽視了它們之間的相互聯(lián)系。
如果仔細研究各家歷史，就會發(fā)現(xiàn)儒家是不可能和其他家擺在一起的。儒家的起源比其他家都要久遠，儒家的起源與西周的貴族教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。
史書中清楚地顯示了“儒”與“禮”之間的聯(lián)系，儒家的理想就是要恢復西周原本的制度，與王官學有直接的傳承關(guān)系。
周禮
王官學是一套由少數(shù)人所掌握的知識系統(tǒng)，由專人管理，必須是有一定地位的人才能接觸和學習，其中最重要的就是禮儀。王官學的存在就是要讓封建貴族接受正確的教育和訓練，讓他們明白自己在宗法中的地位，并按照禮儀行事。因此，禮官必須承擔兩個職責：一是作為知識守護者，掌握這套傳統(tǒng)的知識；二是作為教育工作者，有責任把這些知識傳授給下一代。
儒家起源于禮官，他們原本是貴族社會的教育者，在封建宗法制度日益松散的過程中脫離了貴族的官僚體系，變成了“諸子”中的一派。
禮記
隨著親族之間的關(guān)系越來越復雜，禮儀也越來越專業(yè)化。各種儀式有不同的舉行次數(shù)，涉及到的成員也不同，沒有了這些儀式，復雜的親族關(guān)系就會被人遺忘，而要保持這種傳統(tǒng)，別人無法做到，只能交給禮官。
隨著禮官的地位越來越高，禮官的作用也越來越大。國君要出征，他會排兵布陣，卻不會“戎禮”，需要去請禮官；普通人想要成親，或者是家里的長輩去世，也很難自己安排好儀式，還是要請禮官。
嘉禮
這些知識太過復雜，根本不是一般人能學會的，況且很多人也不愿意學習。禮儀復雜到需要專業(yè)知識的程度，和普通人的生活格格不入，這就代表封建宗法制度已經(jīng)到了崩潰的邊緣，此時受影響最大的就是禮官。
曾經(jīng)所有人都要依靠他們的專長，連國君都不例外，但他們的重要性完全是由封建宗法制度賦予的，制度崩潰時他們的地位就會急劇降低。
春秋史籍中，常見的一個字就是“僭”。“僭”是什么？用一句話來說就是“不合禮”。在正常情況下，不合禮儀的事情是不應(yīng)該出現(xiàn)的，但在這段時間里，無時無刻不在發(fā)生。很明顯，把“僭”的行為記載下來的就是這些禮官。
吉禮
他們的愿望，就是變回原來的樣子。在日常生活中，他們發(fā)現(xiàn)有權(quán)勢的人的一切行為，都是違反禮儀的。從某種意義上說，這些禮官都是王官學的繼承者，但另一方面，他們卻是一群與時代背道而馳的人。在東周的變遷中，他們首先形成了一個新的派系，即所謂的“儒家”。
儒家的根基，實際上是王官學，當時這種壟斷式的權(quán)威，隨著新時代的到來已經(jīng)漸漸被淡忘。如今，舊王官學不得不與其他新的思想相抗衡，于是這一套知識體系成了諸子中的一派。
通過儒與禮的關(guān)系，可以清晰地看到兩條脈絡(luò)：一條是墨家，一條是法家。
孔子家語插圖
在“諸子”流派中，由于儒家淵源不同于其他流派，故具有特殊的地位。儒家是從王官學中繼承下來的，承載著過往榮耀，他們是教育家，但沒有人去學習那些過時的禮儀，也沒有人去遵守那些嚴格的禮儀。
孔子提出了解決方案，他覺得禮的崩壞是因為重點搞錯了。許多人認為禮就是一套套的規(guī)范，就是要教孩子們在不同的場合穿什么、做什么、說什么。
孔子卻不這么認為，他認為禮有內(nèi)在的精神和原則，固有的禮儀會被淘汰，而禮的精神內(nèi)核卻不會，那是一種普遍而永恒的東西。孔子對復禮的追求，重點不在行為規(guī)范，而在于其內(nèi)在的精神和原則，這是不能忘記的。
孔子家語
墨家也源于對禮的反思，但其立場卻與儒家截然不同。孔子從王官學的傳統(tǒng)出發(fā)提出了自己的觀點，而墨子則從反對王官學的角度進行了批判。儒家憂心封建宗法關(guān)系的崩壞，墨家則把這看作是發(fā)展的契機。墨家絕不希望看到封建宗法的恢復，他們是這個制度的局外人，這套制度對他們沒有半點益處。
墨家之所以能夠成為“家”，是因為他們不僅從自身的身份和利益出發(fā)，而且對封建宗法的根本問題進行了深入的批判。儒家與墨家之間存在著激烈的沖突，這是由于墨子不僅反對傳統(tǒng)禮教，而且也反對孔子的新主張。
墨子畫像
墨子從“儉”的角度予以駁斥，認為禮與樂皆無實用價值，墨子批判禮的根本在于“區(qū)別對待”，父親與叔伯不同，叔伯與侄子不同，親戚與非親戚也不同，這種不同是最大的問題，也是造成一切混亂的原因。墨子強烈主張從精神和原則上徹底推翻禮教，取而代之的是“兼愛”，對所有人都一視同仁，若無差別，則無紛爭。
墨家和儒家對立，而法家也和儒家對立，只不過關(guān)注點不同。儒家主張恢復封建宗法秩序，當時的情況就是國君不斷擴張疆域和勢力，儒家肯定會說：“不行！這是大逆不道的事情！”
韓非子畫像
在這一點上，法家與儒家截然對立，他們以實際為出發(fā)點，既然生活在現(xiàn)在，又何必在乎以前呢？事實就是事實，事實是先決條件，要解決問題不能用老套的方法來處理，不接受事實，就不會有解決問題的辦法。
一面是“歷史主義”的觀點，認為過去的封建時代存在即合理；一面是“現(xiàn)實主義”，認為接受現(xiàn)實才是唯一的價值。從本質(zhì)上來說，儒法兩家就是不相容的。
道家很復雜，涉及到莊子和老子，實際上是兩個不同的流派，后來被放到了一起。說到老子，有兩個不同時代的人物被混為一談，一位是先于孔子的老聃，一位是戰(zhàn)國時期的李耳。在《史記》中，兩人已經(jīng)合二為一了。
史記
老聃與王官學有關(guān)，屬于史官。他們是封建宗法制度的記錄者，角色延伸使他們成為歷史思想家。他們的眼光要寬于儒家，認為不僅在禮的背后存在某種道理，在人的一切活動中都存在著同樣的道理。所有行為背后的道理，這就是“道”的本質(zhì)。
莊周夢蝶
莊子的背景不同，莊子也講“道”，“道”脫離了人類的范疇，可以在大自然中自由地游蕩，與周人的思想有很大的不同。
陰陽家起源于王官學中的占卜和與之有關(guān)的概念。《易》被認為是儒家的一部重要著作，清晰地反應(yīng)出了陰陽家的理念，認為世間萬物都是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的，可以通過卜卦來預測、推斷。陰陽相生相克，五行相生相克，形成了一種包容一切的法則。
這種觀念，為何會傳入儒家？不是因為符合儒家的理念，而是源于王官學中的“易學”，才會被儒家保留。由此可知，儒家與王官學之間的聯(lián)系十分緊密，而陰陽家也是出自王官學一脈。
西周王官學在封建宗法體系中失去了應(yīng)有的作用，開始向外擴散。在不同的情況下，有了不同的側(cè)重，由此形成了東周諸子學說。
儒家思想是最早形成的，也是最重要的。從禮官到儒家，其關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變是把禮的關(guān)注點從有形的禮轉(zhuǎn)向了無形的禮，繁復的禮應(yīng)該有一種精神，只有掌握了這種精神，才能解決問題，這是孔子最根本的觀點。
孔子講學圖
這種本質(zhì)論的思想趨向，并不局限于儒家，在墨家和道家中都有。墨家認為，人的一切行為都服從于一種更為寬泛的原則，即“兼愛”，對一切事物一視同仁。禮，反而是違背、扭曲了這個大原則，造成了混亂。若能“兼愛”，所有問題就都能解決。
道家起源于史學，認為歷史的變遷可以形成某種規(guī)律。這套規(guī)律可以呼應(yīng)天地運轉(zhuǎn)的規(guī)律，所以掌握了這套規(guī)律就能用更高的智慧洞悉一切事物。
道家十六禪觀
陰陽家是從占卜中衍生出來的。他們認為宇宙是一個大體系，所有的一切都是聯(lián)系在一起的，可以通過這種聯(lián)系來認識和理解宇宙，從而產(chǎn)生影響宇宙的力量。人能左右事物，事物也能左右人，這樣就可以通過改變?nèi)说男袨閬碛绊懯挛锏臓顟B(tài)，而反過來也可以通過改變事物的狀態(tài)來影響人。人和物都是一種相互克制的運行機制，可以創(chuàng)造更多的可能性。
王官學原本是一個龐大的體系，但在諸子中卻分成了好幾派互相競爭。他們之間的較量主要有兩方面：一是關(guān)于解釋世界的水平，誰更有說服力；二是在實際的層面上，誰的方法能應(yīng)對封建宗法的崩壞。激烈的競爭促使新的學派迅速發(fā)展，有些側(cè)重于提高解釋力，有些側(cè)重于提高有效性，有些是以個體為中心，有些則是以集體為中心。
由此產(chǎn)生了一個思想和學術(shù)的黃金時代。在東周的歷史中，一是社會的劇烈動蕩，另一個是思想和學術(shù)“百花齊放”的盛景，二者是相互聯(lián)系的。社會動蕩顛覆了王官學的權(quán)威，從而產(chǎn)生了多元化的土壤，而社會動蕩所帶來的不安和痛苦，也激發(fā)了人們尋找答案的強烈渴望。
