雖然在多數(shù)觀念中，魏晉南北朝是一個(gè)戰(zhàn)火頻繁、局勢動(dòng)蕩的時(shí)期。但是其實(shí)正是因?yàn)閼?zhàn)爭，中國的文化結(jié)構(gòu)慢慢從秦漢時(shí)期的上古文化向隋唐時(shí)期的中古文化演變。這是一個(gè)文化多樣化的時(shí)期，甚至在時(shí)隔幾百年后再次出現(xiàn)了“百家爭鳴”的場面。隨著經(jīng)濟(jì)政治中心的南移，文化主體也從秦漢時(shí)期的關(guān)中轉(zhuǎn)向了長江流域。在玄學(xué)風(fēng)氣盛行的南方，學(xué)術(shù)界開始著重研究玄學(xué)，玄學(xué)成了一門十分熱門的學(xué)問。
漢朝的儒學(xué)逐漸不足衰落之后，融匯了三教的魏晉玄學(xué)成了思想界的主要學(xué)問。在玄學(xué)風(fēng)潮的影響下，人們對(duì)于入朝為官的執(zhí)念慢慢讓位于給自己尋求長生，所以人們的休閑養(yǎng)生活動(dòng)逐漸多了起來，體育運(yùn)動(dòng)的觀念也出現(xiàn)了不一樣的轉(zhuǎn)變。在輕體育的環(huán)境下舒緩自己的情緒，讓自己融匯進(jìn)體育活動(dòng)的內(nèi)在中，也讓自己的心靈沉浸在自然山水萬物中。
中國的學(xué)術(shù)思想體系在不同時(shí)期有著鮮明的不同特點(diǎn)，常常有學(xué)者將古時(shí)候思想分成不同部分：先秦時(shí)期的諸子之學(xué)、兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝玄學(xué)、隋唐時(shí)期的佛學(xué)、宋明理學(xué)以及清朝的樸學(xué)。每個(gè)時(shí)期的主要學(xué)問都伴隨著當(dāng)時(shí)獨(dú)特的社會(huì)政治環(huán)境而生，但也都反過來影響了人們的思想、也影響了人們的日常生活。
魏晉玄學(xué)并不是兩漢經(jīng)學(xué)的延續(xù)，它更傾向于先秦時(shí)期的子學(xué)。它大幅度改變了兩漢盛行的精細(xì)主旨，擺脫了以經(jīng)論事、考究典故的文學(xué)風(fēng)格，而是將范圍轉(zhuǎn)化到了哲學(xué)思辨的角度。魏晉玄學(xué)以《老子》、《莊子》以及《周易》三部經(jīng)典作為主要研究對(duì)象，同時(shí)沒有完全拋棄儒學(xué)的色彩。
在先秦時(shí)期的老莊思想中，更多考慮的是普通人的生活，考慮他們?cè)鯓犹颖墁F(xiàn)實(shí)的糾纏，但是很多思想都是不容易實(shí)現(xiàn)的空談。但是魏晉玄學(xué)受到了儒學(xué)入世思想的影響，將這種空談轉(zhuǎn)化成了追求自身的身心健康與解脫，不滿現(xiàn)實(shí)就考慮放空自我，或是隱居或是休閑。
所以在這種思想下，人們開始覺得只有靜下來心才能修養(yǎng)身心。就像是竹林七賢的嵇康，繼承了老莊思想的他在著作《嵇康集》中暢談養(yǎng)生之道，提出了很多養(yǎng)生觀念。甚至著作有《養(yǎng)生論》來系統(tǒng)說明養(yǎng)生的必要性跟養(yǎng)生的途徑。
《養(yǎng)生論》載：是以君子知形恃神以立，神須形以存……泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納。
可以看出，在魏晉玄學(xué)的養(yǎng)生觀念下，想要長生久視，適當(dāng)?shù)男蓍e活動(dòng)是必不可少的。嵇康認(rèn)為“曠然無憂患，寂然無思慮”，也就是要保證自己內(nèi)心的平靜，無為才是養(yǎng)生之道，無憂無慮怡然自得就是養(yǎng)生的重點(diǎn)。想要做到這幾點(diǎn)，適當(dāng)?shù)牟皇呛苊土业捏w育運(yùn)動(dòng)就成了養(yǎng)生的關(guān)鍵所在。
在魏晉時(shí)期的民俗中，因?yàn)樯鐣?huì)各階層尋求生活安定的愿望日益劇烈，再加之玄學(xué)風(fēng)氣的盛行，各種不同的節(jié)日逐漸增多，各種各樣的民俗活動(dòng)改變了傳統(tǒng)的節(jié)日氣息，相比于先秦時(shí)期的嚴(yán)肅刻板的儀式，魏晉時(shí)期的節(jié)日氣息十分輕松，追求自身的身心愉悅成了節(jié)日的主要作用。對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來說，追逐快樂可以讓自己的心靈產(chǎn)生滿足感，既然這個(gè)現(xiàn)實(shí)不容易改變，那休閑活動(dòng)給自己的精神改變可以作為一種補(bǔ)償，短暫的節(jié)日娛樂可以修養(yǎng)身心。
正是這種環(huán)境下，養(yǎng)生性質(zhì)濃厚的輕體育活動(dòng)逐漸進(jìn)入士族的生活中。
魏晉時(shí)期的士族掌握了政治經(jīng)濟(jì)文化多方面的權(quán)威，不僅僅對(duì)于社會(huì)的主要文化思想起著主導(dǎo)，還改變了當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，正是士族的抱團(tuán)讓秦漢的知識(shí)文化得以傳承到南方而不至于消亡。北方處在戰(zhàn)亂的情況下，文化的中心自然隨著士族轉(zhuǎn)移到了南方或者北方少數(shù)世家手中。
雖然士族的生活奢靡，平日不經(jīng)常勞作，部分素質(zhì)不夠的士族子弟占據(jù)著官位不放，但是士族的學(xué)識(shí)傳承跟門風(fēng)還是起到了維系家族，傳播文化的作用。魏晉時(shí)期玄學(xué)的風(fēng)行也跟士族的接受與推廣有著聯(lián)系。在玄學(xué)風(fēng)氣的影響下，更多的士族不去選擇兩漢時(shí)期的為官為國，而是更傾向于追求個(gè)性，各種養(yǎng)生觀念也就隨著士族的矚目而逐漸興盛。
當(dāng)時(shí)士族崇尚無為，很多人不善于勞作，身體較為文弱，于是他們開始引導(dǎo)社會(huì)體育活動(dòng)從比較粗獷的健身，比如搬重物、快跑之類逐漸向柔和輕緩的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變。既然自己不崇尚武而崇尚文學(xué)，那這種輕柔的運(yùn)動(dòng)自然更適合這些文學(xué)世家。另一方面，玄學(xué)的思想讓以靜思辨成了主要風(fēng)氣，所以休閑體育運(yùn)動(dòng)主要是投壺、游山玩水、吟詩之類。
一些士族名士追求個(gè)性，縱情山水，形成了千百年來為人津津樂道的魏晉風(fēng)骨。東晉名臣謝安未入仕之時(shí)居住在會(huì)稽，會(huì)稽山水一絕，他常與名士名僧在山水中游玩，在山水中吟詩作詞，甚至拒絕了朝廷的多次征召。即使是朝廷認(rèn)為謝安多次不到朝廷，不聽王命，應(yīng)該終身禁錮。但是他對(duì)此毫不在意，仍然與友人游山玩水，甚至出海游覽。
名士們的休閑旅游有著多種形式，不光是單獨(dú)的寄情山水，還會(huì)有詩游、評(píng)游、談?dòng)蔚鹊取Ｔ娪问鞘孔鍌冊(cè)谏剿g吟詩作詞；評(píng)游則是一邊游覽山水，一邊當(dāng)時(shí)就對(duì)游覽對(duì)象進(jìn)行評(píng)價(jià)；而談?dòng)蝿t是士族旅游之中清談闊論，暢談玄學(xué)。
不出門的士族中，投壺則是另一個(gè)輕松又休閑的運(yùn)動(dòng)。名士中的投壺高手?jǐn)?shù)不勝數(shù)，有的可以隔帳投中。魏晉投壺旅游的興盛是士族對(duì)于兩漢經(jīng)學(xué)嚴(yán)肅、陳腐的厭倦，想著一個(gè)新的精神休閑之地。休閑清談的風(fēng)氣還讓一個(gè)優(yōu)秀的創(chuàng)造——圍棋進(jìn)入了人們眼中。
為了解釋老莊思想跟儒學(xué)經(jīng)學(xué)的各個(gè)思想，文人開始了清談之風(fēng)。清談指的是文人相互拜訪的時(shí)候會(huì)相互說出自己對(duì)于典籍的考量，如果說不出來則會(huì)顯得沒有文化。這類問題主要有對(duì)于圣人的評(píng)價(jià)、對(duì)于文人的思考等等，很多人主張人為第一來反駁兩漢時(shí)期的天命論調(diào)。
這種環(huán)境下，文人會(huì)經(jīng)常坐在一起談?wù)撔W(xué)，喜好舉辦宴會(huì)聚集眾多名士討論自己的人生境界。但是長期談?wù)撔玫恼軐W(xué)會(huì)讓文人感到空虛，這種時(shí)候，既可以修養(yǎng)自身，又可以增進(jìn)腦子并且不是很粗獷的運(yùn)動(dòng)——圍棋就成了不可少是東西。
竹林七賢作為當(dāng)時(shí)最為稱道也是最有名的文人集團(tuán)，他們的休閑行為影響到了整個(gè)社會(huì)，讓魏晉時(shí)期沉迷圍棋的文人不勝枚舉。文人常將圍棋跟詩書并稱，如果一個(gè)人善于對(duì)弈，那他就是一個(gè)情操高潔的人。玄學(xué)中經(jīng)常提及休閑的重要，圍棋作為“逸”，是最適合的體育活動(dòng)。甚至王公大臣都對(duì)圍棋著迷，宋文帝曾令會(huì)稽太守羊玄保跟圍棋名手褚思莊下棋，并讓人記錄詳細(xì)情況供他反復(fù)欣賞。
這個(gè)時(shí)期的平民百姓受制于困苦的生活，不能實(shí)現(xiàn)像是文人這樣的清談對(duì)弈。但是他們?cè)谵r(nóng)閑節(jié)日之時(shí)可以享受自己的假期，尋求樂趣的休閑旅游可以讓他們得到身心放松。像是上巳端午這類的節(jié)日，他們也會(huì)采集花草，游山玩水，將自己的不滿釋放在自然中。像是先秦時(shí)期，人們會(huì)謹(jǐn)慎過節(jié)，認(rèn)為過節(jié)時(shí)候只能嚴(yán)肅祭祀以祈求避開邪氣，但是這個(gè)時(shí)候因?yàn)樾W(xué)的風(fēng)行，人們開始自娛自樂而不是誠惶誠恐。
魏晉玄學(xué)是魏晉時(shí)期特殊經(jīng)濟(jì)政治文化背景下產(chǎn)生的特有的哲學(xué)思想，在文人士族以至于王公貴族的引導(dǎo)下，從皇帝到平民都開始接受這個(gè)思想對(duì)于兩漢經(jīng)學(xué)思想的改造，人們不再執(zhí)著于“業(yè)精于勤毀于嬉” ，而是開始注重休閑養(yǎng)生給自己的即時(shí)收益跟滿足。既然投入官場太累了，那自己注重養(yǎng)生休閑可以讓自己的身體更好，讓自己的精神放松。
魏晉時(shí)期的文化融匯讓各種各樣的休閑活動(dòng)與文人的養(yǎng)生觀念逐漸結(jié)合在一起，更多的人不會(huì)再刻意回避休閑養(yǎng)生這類兩漢時(shí)期不被重視的思想。但是因?yàn)槲娜耸孔逭莆赵捳Z權(quán)，上層較為排斥比較粗獷的體育運(yùn)動(dòng)而是傾向于輕緩的休閑性運(yùn)動(dòng)。像是山水旅游、投壺、棋類這種不必身體勞累，只需要思維活躍的運(yùn)動(dòng)。魏晉的休閑養(yǎng)生讓人們的體育觀念產(chǎn)生變化，休閑養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)眾多，崇尚清談的樂趣讓魏晉風(fēng)骨傳了千年。
參考資料：
《南史》
《魏晉南北朝社會(huì)生活史》
《太平御覽》
《魏晉風(fēng)俗》
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