略論古代詩歌中的梅花意象及其他文化內涵
內容提要:
享有“花之魁”之譽的梅花，具有形神兼備，色香俱佳，獨領天下春的風姿;玉骨冰心，圣潔高雅，俏也不爭春的品格;不畏嚴寒，堅韌頑強，爭報人間春的精神。因此，梅花歷來為許多詩人所詠嘆，而梅花意象也在不斷被賦予新的內涵。同時，梅花的自然習性等亦增添了梅花的文化內涵。
關鍵詞:古詩 梅花 意象 自然內涵
一、梅花的貞士情操
(一) 脫俗高潔的形象
魯 迅先生曾精辟地用梅花作比:“中國真同梅樹一樣，看它衰老腐朽到不成一個樣子，一忽兒挺生一兩條新梢，又回復到繁花密綴，綠葉蔥蘢的景象了。”他還請人為 他篆刻“只有梅花是知己”的石印，抒發自己的高潔情操。可見，梅花在中國文人眼中是不同于其它花卉的，它的高潔更是與眾不同。
朝鮑照的《梅花落》:“庭中有雜樹，偏為梅咨嗟。‘問君何獨然,’南
‘念其霜中能作花，露中能作實。搖落春風媚春日，念爾零落逐寒風，徒有霜華無霜質’。” 這里詩人筆下的梅是節操高尚的曠達賢士。通過對耐寒梅花與軟弱動搖雜樹的對比，表達了對節操低下的士大夫的蔑視和對曠達賢士的贊揚。
元代貫云石的《雙調.清江引 詠梅(其一)》:“南枝夜來先破蕊，泄漏春消息。偏宜雪月交，不惹蜂蝶戲。有時節暗香來夢里。”他筆下的梅花不招蜂惹蝶，孤高純潔。
隋朝宮女侯夫人《春日看梅花(其二)》:“香清寒艷好，誰惜是天真。玉梅謝后陽和至，散與群芳自在春。”這“天真”二字既是詩人對梅花的高度評價，亦是詩人的 自評。作者是孤芳自賞的佳人，同是天真，詩人與玉梅便是化而為一成高潔形象了。
“梅花之通體清澄、內外俱凈，引發了文人潔身凈心的自覺意識，映襯了他們冰清玉潔的品格，于是凈土信仰、凈土意識就以梅花意象為載體，滲透于詩詞之中。”1吳藻的借梅花意象來寄托逃禪心跡，就是因之而來的。
宋代女詞人李清照《滿庭芳》的結句:“難言處，良宵淡月，疏影尚風流。”贊美了一種飽經苦難折磨之后，仍孤高自傲，歲人生存在信心的高尚的精神品格。 從以上例子中，我們可以看出歷代文人墨客對于梅花的高潔、孤芳自賞是肯定的，也是有其作為人生追求的價值所在的。
(二) 凌寒不屈的形象
明代李漁曾論賞梅:“風送香來，香來而寒亦至;雪助花妍，雪凍而花亦凍。”可見，雪與梅常常是不可分開的，盧梅坡的《雪梅》詩更是將兩者的關系寫得形象極至:“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”可見，梅之傲骨，同時它還擔當了春的使者。
張謂《早梅》詩云:“一樹寒梅白玉條，迥臨春路傍溪橋。不知近水花先發，疑是經冬雪未銷。”許渾《早梅》亦云:“素艷雪凝樹。”寒梅花發，似玉如雪，“遙知不是雪，為有暗香來。”
李商隱《十一月中旬至扶風界見梅花》:“匝路亭亭艷，非時裊裊香。素娥惟與月，青女不饒霜。贈遠虛盈手，傷離適斷腸。為誰成早秀，不待作年芳。”縱然青女要下霜來摧折梅花，但過早開放的梅花依然是亭亭玉立，花容清麗，足見其傲骨。
楊億《少年游》的上片“江南節物，水昏云淡，飛雪滿前村。千尋翠嶺，一枝芳艷，迢遞寄歸人。”在雪里尋梅，從梅花處得到春的訊息。詩人以廣闊的江南為背景，把梅的傲雪精神表現得淋漓盡致。
金字經 梅邊》:“雪冷松邊路，月寒湖上樹。縹緲梨花入夢吳鎮《南呂.
云。巡小檐芳樹春。江南信，翠禽啼問人。”在冰天雪地里，作者巡尋著，突然間耳目一新，小檐下的“芳樹”即梅樹，預報著春天，傲雪凌霜便是梅的性格。
馮山《山路梅花》:“莫作尋常花蕊看，江南音信隔年回。”梅花不僅在冬天含香開放，而且還帶回了春回人間的消息。縱使是開放在山路旁，無人賞識，但她卻給行人帶來了溫慰之情～
開放在雪中的梅花，不僅色白如雪，清峻高雅，還是春的使者，傳遞溫情的驛使～
二、梅花的隱者風標
詩人在受挫時感到塵世的不如意，并受道家逍遙哲學的影響，于是寄情于山林風物，渴望清凈無爭的生活，梅花也便有了隱者高士的意象。
張可久《越調.天凈沙 魯卿庵中》:“青苔古木蕭蕭，蒼云秋水迢迢。紅葉山齋小小，有誰曾到,探梅人過溪橋。”詩人將我們帶入渺無人跡的深幽境地，但秋高氣爽，何來“探梅”之說，其實這“梅”便是如梅之高潔隱士——魯卿。以梅比隱者，隱者亦是梅。
蕭德藻《古梅(其二)》:“百千年蘚著枯樹，三兩點春供老枝。絕壁笛聲那得到，只愁斜日凍蜂知。”作者筆下的古梅樹花極少，但還是怕被冬日黃昏的蜜蜂知道，淡泊寧靜的生活被破壞，借梅自詠，以明終隱著志。
方岳《夢尋梅》:“野經深藏隱者家，岸沙分路帶溪斜。馬蹄殘雪六千里，山嘴有梅三四花。黃葉擁籬埋藥草，青燈煨芋話桑麻。一生煙雨蓬茅底，不夢金貂侍玉華。“詩一開始就推出一個幽雅僻靜的背景，曲徑通陰者之家，這是詩人理想的生活。所謂“尋梅”，亦莫不是尋隱逸。
周密《疏影 梅影》中詞句:“記夢回，紙帳殘燈，瘦倚數枝清絕。”宋人制造梅花紙帳，隱士好用，燈已燒殘，正照紙帳上的幾枝梅花瘦影上。這樣的清幽生活也只堪隱者所享。
三、梅花的美人姿態
梅花自古便有“霜雪美人”的意象，柳宗元《龍城錄》中記載梅花傳說，隋開皇中趙師雄于寒冬時節在羅浮山中見一淡妝素服的美人，此女便是梅花所化。于是，后世常以梅花比美人，不僅因為它本身具有美人姿態，還因為它有清冷淡雅的美。
張雨《中呂.喜春來》:“泰定三年丙寅歲除夜玉山舟中賦 江梅的的依茅舍，石瀨濺濺漱玉沙，瓦甌蓬底送年華。問暮鴉，何處阿戎家。”詩中“的的”二字形容梅花在暮色中仍顯得鮮明耀眼，把灰黃的茅舍也輝映得富有了神氣。“的”在古代亦指女子臉上裝飾的紅點，《釋名.釋首飾》云:“以丹注面曰的。”傅成《鏡賦》亦云:“點雙的以發姿。”可見，梅花如美人頰上的艷艷紅點，益發增添了梅花的美艷。
張可久《黃鐘.人月圓 雪中游虎丘》中云:“梅花渾似真真面，留我倚闌干。”詩中“真真”指美女的容貌，見于《太平廣記.畫工》所載一張神畫上的美女，名叫真真。
武元衡《贈道者》:“麻衣如雪一枝梅，笑掩微妝入夢來。若到越溪逢越女，
曹風.蜉蝣》中的句子，這紅蓮池里白蓮開。”詩中“麻衣如雪”化用了《詩經.
里借用來描畫女子所穿的一身雪白衣裳。在形容了女子的衣著后，詩人又以高雅素潔的白梅來比擬女子的體態、風韻，可謂傳神。
蘇軾《定風波 紅梅》:“好睡慵開莫厭遲，自憐冰臉不時宜。偶作小紅桃杏色，閑雅，尚余孤瘦雪霜姿。”這是詞的上片，開始便以擬人手法，花似美人，美人似花，饒有情致。因“遲”開而與桃杏同放。梅花生就冰清玉潔之姿，怎合姹紫嫣紅之群,所以“喬裝改扮”，盡顯美姿豐神。
姜 夔《疏影》:“想佩環，月夜歸來，化作此花幽獨。”寫王昭君的月夜歸魂，給梅花形象增添了血肉。“客里相逢，籬角黃昏，無言自倚修竹。”化杜甫《佳人》 詩:“絕代有佳人，幽居在空谷。??天寒翠袖薄，日暮倚修竹。”這位佳人，正是詩人理想中的藝術形象。(其實，本詞共五個典故，五位女性，此處僅以二者為 例)
四、梅花傳情
花在成為春之使的同時，也成了傳遞友情的工具。南朝陸凱《贈范曄》:梅
“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊寄一枝春。”折梅花寄贈友人，正是借以表達 自己以梅花自許，亦一梅花許人，對于友人具有梅花一樣品格的贊賞;同時也含有對友人的慰藉之情，預示不久的將來春天也將到北方。自己對友人的感情也像梅 花，雖遭嚴寒而不凋謝。頗有一種友情堅貞，與友為善的意味在其中。折梅代書亦是詩人高雅情操的表現。南朝民歌《西洲曲》:“憶梅下西洲，者梅寄江北。”
從此，“梅花使”便成了驛使的美稱，而“梅驛”成了驛所的雅稱;“梅花約”是指與好友的約會。2王安石《梅花》:“驛使何時發，憑君寄一枝。”《和史誠這謝送張明叔梅臺三種梅花》:“殷勤手折遙相贈，不欲花前獨舉觴。”繼承了這一意象，梅花成為傳達友情的信物。折梅寄友后又逐漸代表一種情緒，詩人看到梅花就不由得想起遠方的朋友。
蘇軾《次韻楊公濟奉議梅花》:“嶺北霜枝最多忍，忍寒留待使君來。”張舜民:“為嶺北客飄流遠，偷報東君信息回。香氣輕于新釀熟，襟懷重似故人來。舟中莫問無兼有，急急呼兒覓酒杯。”
也 有抒發對友人情人的相思之情。朱松《飲梅花下贈客》:“且當醉倒此花前，猶勝相似寄愁絕。”朱熹《清江道中見梅》:“他年千里夢，誰與寄相思。”蘇軾《西 江月》:“玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風。海仙時遣探芳叢，倒掛綠毛么鳳。素面長嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢。”都透露出悠悠相思 的情操。
當然，梅花還是人與人之間傳達祝福的媒介。
《詩經.召南.摽有梅》:“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”這里講的是“拋梅求婚”的故事。在古代，梅常被視為“媒合之果”。《傳疏》:“梅媒聲同，故詩人見梅以起興。”3傳說李清照喪夫后有一上聯:“獨梅隆冬遺孀戶”，后有一喪妻讀書人對曰:“杏林春暖第一家。”二人情投意合，成為終身伴侶。
五 瓣梅花形狀代表“梅開五福”，即“快樂、幸運、長壽、順利、太平。”又有“梅具四德”之說:“初生為元，開花為享，結子為利，成熟為貞。”喜鵲在梅花枝頭 歡躍鳴叫的圖案，常被冠以“喜報早春”、“喜報春光”、“眉樣添喜”、“喜上眉梢”，取諧音或寓意。“和和美美”、“十全十美”亦取其諧音。“竹梅雙喜” 常用作新人的祝福語。
五、“梅妻鶴子”與《山園小梅》
林逋一聯“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”將梅花的風韻寫盡寫絕，它神清骨秀、高潔端莊、幽獨超逸。于是成為千古絕唱，而《山園小梅》整首詩亦把“以梅為妻，以鶴為子”的林逋的情操趣味和盤托出，使詠物與抒懷達到水乳交融的地步。也便因此，林逋與梅花就不可分了。
楊朝英《雙調.水仙子 失題七首(之一)》:“雪晴天地一冰壺，竟往西湖探老逋，騎驢踏雪溪橋路。”詩中“老逋”其實就是指梅花。
陳與義《和張鉅臣水墨梅(其五)》:“自讀西湖處子詩，年年臨水看幽姿。晴窗畫出橫斜影，絕勝前村夜雪時。”說自從讀了林和靖“疏影”“暗香”名句之后，便愛上梅花。可見逋老的影響。
吳淑姬《長相思令》:“醉眼開，睡眼開，疏影橫斜安在哉,”借用林老的名句，不止使詞語增加了文采，也使失卻美好事物的意思得到了形象的體現。
葉燮《梅花開到九分》:“祝汝一分留作伴，可憐處士已無家。”留一分保持九分，就可以長久與人為伴了。至于留作誰伴，那是語出有典的。而此典便是“梅妻鶴子”之典。晁沖之《漢宮春 梅》:“清淺小溪如練，問玉堂何似，茅舍疏籬,傷心故人去后，冷落新詩。微云淡月，對孤芳、分付他誰。空自倚，清香未減，風流在人知。”這里寫的便是林逋逝后，梅失去了知音，而只能孤芳自賞了。
六、花的地理習性與文化內涵
梅花傳說在江西大庾嶺上甚多，于是稱此嶺為梅嶺。古人認為此嶺是南北的分界線，因有十月北雁南歸至此，不再過嶺的傳說。宋之問《題大庾嶺北驛》:“陽月南飛雁，傳聞至此回。”
楊億《少年游》:“千尋翠嶺，一枝芳艷，迢遞寄歸人。”此處“翠嶺”亦是指位于粵、贛交界處的梅嶺，據傳張九齡為相，令人開鑿新路，沿途植梅，故有是稱。
于是，梅嶺人遠在異鄉時若見到梅花便會勾起無限鄉愁、鄉思。朱松在《答林康民見和梅花詩》中便是如此。
由于梅樹原產地廣泛，在西藏自治區、西南及長江中下游直至臺灣省均有野生梅花。因此便有了“民族融合”的象征。5在辛亥革命時期，梅花的五福也象征了漢、滿、蒙、回、藏等五大民族的大團結。
梅花的耐旱力相當強，畏澇，喜日曬，忘蔭蔽。所以梅花永遠站在高處，面向太陽，迎接光明。6《紅梅贊》便是因之而來。
梅性耐瘠薄，對各種土壤有較強的適應性，又特耐整形、修剪、抗根癌，不遭根線蟲的危害，喊少發生其他毀滅性的病蟲害，而花芽分化甚易。故梅成為長壽樹種，使人有鶴發童顏、枯木逢春之感。7
七、 結語
歷來詠梅詩眾多，而且梅又被推為國花有爭議，所以，姑且淺論些許以明梅之志及其文化內涵。而其意象的發生亦是有其歷史、社會原因在其
