宗教
在宗教問題上，康德承認無論是經驗還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認為，為了維護道德的緣故，我們必須假設上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實踐的設準”，即一個無法證明的假設，但為了實踐的緣故該假設必須成立。
倫理學
康德否定意志受外因支配的說法，而是認為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無上命令，適用于所有情況，是普遍性的道德準則。康德指出真正的道德行為是純粹基于義務而做的行為，而為實現某一個個人功利目的而做事情就不能被認為是道德的行為。因此康德指出，一個行為是否符合道德規范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動機。康德還指出，只有當我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準則，而如果只是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物的奴隸。
天文學
1754年，康德發表了論文《論地球自轉是否變化和地球是否要衰老》，對“宇宙不變論”大膽提出懷疑。
1755年，康德發表《自然通史和天體論》一書，首先提出太陽系起源星云說。康德在書中指出：太陽系是由一團星云演變來的。這團星云由大小不等的固體微粒組成，“天體在吸引力最強的地方開始形成”，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成較大的團塊，團塊越來越大，引力最強的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太陽。外面微粒的運動在太陽吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向，成為繞太陽的圓周運動，這些繞太陽運轉的微粒逐漸形成幾個引力中心，最后凝聚成繞太陽運轉的行星。衛星的形成過程與行星相似。
康德的星云說發表后并沒有引起人們的注意，直到拉普拉斯的星云說發表以后，人們才想起了康德的星云說。
政治構想
政治上，康德是一名自由主義者，他支持法國大革命以及共和政體，1795年出版的《論永久和平》應該是康德為人類貢獻的最后一部有深遠影響的著作，書中提出了世界公民、世界聯邦、不干涉內政的主權國家原則等至今仍有現實意義的構想。
新康德主義
新康德主義最早出現于十九世紀五十至六十年代的德國，是一場針對在古典唯心主義浪潮消退后科學領域泛濫的唯物主義思潮的反對運動。其發源地為德國，是多個不同學術中心流派的總稱。
1865年，奧托·李普曼在《康德及其模仿者》一書的每一章都以“回到康德去”為結論，這部書使得當時德國哲學家對康德哲學的熱情再度高漲，標志著新康德主義的開始。新康德主義是學院哲學，在世紀之交，德國幾乎所有的大學教授都被新康德主義占有。
伊曼努爾·康德（Immanuel Kant），德國古典哲學的開創者和奠基人，他的思想使哲學深入到了一個新的理論維度，也是啟蒙運動時期最重要的思想家之一。康德的哲學主要關注認識論和形而上學問題，在康德之前，唯理論和經驗論持續了幾百年的論戰，最終無法較好解決知識的來源問題。康德的先驗哲學則調和了經驗論與唯理論，結束了這場耗時長久的哲學之爭。另外，康德的倫理學理論也十分有影響，此外他還曾針對太陽系的形成提出第一個現代的理論解釋，即康德-拉普拉斯星云說（Kant-Laplace hypothesis）。
康德思想的發展，以1770年他提出教授就職論文為界，分為“前批判時期”和“批判時期”。在“前批判時期”，他埋頭于自然科學研究，提出了“關于潮汐延緩地球自轉的假說”和“關于天體起源的星云假說”。此外他還曾針對太陽系的形成提出第一個現代的理論解釋，即康德·拉普拉斯假設。在就任邏輯與形而上學教授一職后，康德哲學發展到了一個嶄新的時代。1781年，康德發表了《純粹理性批判》這部哲學名著。此后又陸續發表了《實踐理性批判》(1788)和《判斷力批判》(1790)這兩部著作。三大批判的相繼問世，成為康德批判哲學體系形成的真正標志。
康德是德國偉大的哲學家，德國哲學革命的旗手和德國古典哲學的創始人。康德以他的批判性哲學為基礎，提出了人是目的而非手段，實現了將人從單純因果必然性的束縛下解放出來，完成古典法哲學向現代法哲學轉變和發展史上革命性變革。同時，康德對人的自由和權利的實現和維護、以及私法和公法等法哲學問題進行了深入的探討，形成了豐富的法哲學思想，對于后代法哲學的發展產生了重大的影響。
