一葬形者：
依形依勢而選擇葬法也，十二倒杖之法對此講的很清楚，如回龍顧祖、水纏玄武、騎龍葬法、喝形點穴等均為形葬法；但穴形不離乳窩鉗突之四象，而穴場之玄武后之毬、鬼、樂，青龍白虎方之蟬翼砂、蝦須蟹眼水，朱雀方之唇、氈、金魚水或真應水及內案等。真龍真穴均有形可察，并非虎葬王子、蛇葬七寸之類；最主要是從認雌雄辮別結穴特征，然后依勢依形而葬，比喻穔龍結穴無鬼樂或穴星如饅頭樣不可用也。
二葬脈者：
依脈點滴入穴接脈而葬也，風水難點在于點穴，穴之難在于審脈之氣象。古人說尋龍捉脈以求穴，可見脈象之不一，或細微或飄忽，沉潛似遁逃。如何捉脈，其陰陽辯證之功，全局整合、洞察之眼力最是緊要。凡脈象入穴有粲然可觀者，如縷如線或如珠，而有頭面頓起，交代清晰、形穴端莊、脈象融會便是穴，是點穴最基礎的功夫，是為葬脈。所謂高不斗脈、低不犯冷、閃不離脈是葬法最基本要求，而脈急、脈緩、脈現、脈隱、脈沉、脈橫、脈斜，其葬法又有針對性的要求，習陰宅風水者如果眼力功夫不到而連脈也分不凊，并根據脈象而選擇正受、側倚、深葬、中葬、淺葬之葬法，則屬未入門也。
三葬氣者：
尋氣眼下葬，難度極大，如雞心、魚胞等者之地，略作想象、關聯之模擬，看氣機所流布，審動作之合成，稍有經驗者當以認脈為先，其次當辨穴星。如金之生氣聚于窩泡，木之生氣聚于芽節。水之生氣聚于湧苗，土之生氣聚于口角，火之生氣聚于水窟，謂之水火既濟也。其次，又當相穴形而定動氣。如孩兒動在囟門，側掌動在合谷，仰掌動在轉皮，腕臂動在鼠肉之類。動乃生氣之機也。故當以動為生。再者又當察穴暈。暈如上尖下園，則其在下；上園下尖，則其在上。園乃生氣之表也，故當以園為生。
還當看內局四應，內四應者，生氣之證也。上面微起圓球為后應，下面合水尖檐為前應，兩邊蝦須蟹眼水、蟬翼牛角沙為左右應也。外四應者，生氣之輔也。后頭蓋樂山為后應，前面朝案山為前應，兩邊夾耳山為左右應。若前應有情，則氣在前；后應有情，則氣在后；左應有情，則氣在左；右應有情，則氣在右；四應具有情，則氣在中。此以四應驗生氣之法也。
還當詳龍虎。龍虎者，生氣之用也。左右砂高，則氣在高處；左右砂低，則氣在低處；左直右抱，則氣偏在右；右直左彎，則氣偏在左，此以龍虎驗生氣之法也。
還當觀案朝山。案朝山者，生氣之配也。朝山若高，則氣在高處；案朝山若低，則氣在低處。案開面向穴，而朝拜揖有情于穴，此以案朝山驗生氣之法也。
還當審明堂。堂水者，生氣之食也。堂水聚中，則氣在中堂；水聚左，則氣在左堂；水聚右，則氣在右堂，水來天門開而大而遠，水去短而小而關而閉，此以明堂驗生氣之法也。
故葬乘生氣之法，先當隨龍認脈，因脈察氣，次當以上諸法詳之，庶不失生氣之所在，得以乘之而無差也。就可以獲得正穴所在，也是風水師必須掌握的法術道門。
四葬影者：
是極為高深的葬法，多怪穴，非登峰造極的風水大師而不能為。葬影之關鍵點就是看作結穴持征不明顯，但局勢很好，而穴心又看不出脈氣特征，但細心看或功力硬者一眼便看出太極園暈，則穴貴無比。空石長者 《五星捉脈正變明圖》云：“穴場既定，先須辨其大極圓暈。若見隱微之間，圓暈分明，則性氣內聚，是為真穴，無此則非。若已經開墾，遇者須憑目力詳審之，若見二、三半圓如初生月樣，是名天輪，更為難得。”廖瑀《四象葬法》：“穴內圓暈、乃生氣凝聚靈光顯露之處。開塋宜在暈內，不可鋤破，否則生氣泄漏，靈光銷鑠，蟲蟻入壙，水泉侵棺，子孫貧寒。”有等大地，不但穴山舉止甚大意興遄飛，而且左右砂山，前朝后靠都若有所思所趨，整個堂局之內放佛為眾人至寶，八方呵護處正是的穴。小巧之地也有影葬之設，蓋因穴山開睜凝神貫注不在斯身而另有神目如電靈光下注之處，此處如峰巒投影，其形如胚胎如璞玉如影如幻，恍兮惚兮若有氤氳之氣。
葬形、葬脈、葬氣、葬影之區別不過是氣脈的表象隱微大小不同，是對于具體脈象的辯證罷了。 葬脈循形，山水粲然，中規中矩磊落光明。葬影葬氣是龍神寫意，是山水情幽，不拘小節而渾然大器。點穴之法，在乎一心，山水情性，需得沉浸。
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