作者|伏櫪老馬
關于易經的研究，有人把它劃分為“象數”派和“易理”派。而劃分了派別，就導致了派別之間的相互指責和褒貶。
象數派說：義理派，就是忽悠派，忽悠之人裝模作樣，諄諄教誨別人怎么做人，給人洗腦，灌迷藥；被忽悠之人，也裝模作樣，表現出自己若有所思、若有所得，醍醐灌頂的感覺。
易理派說：象數派，算命的，太low，搞清楚了易經的道理什么都不用算就知道了，所以說“善易者不占”。
那么，到底孰是孰非？到底什么是象數，什么是易理？通俗來講，占卜算命，風水八卦屬于象數派，像尋龍訣中“摸金校尉”就是象數派；而誨人不倦，說經講理，引導人成圣成賢屬于易理派，像孔子、孟子開易理派之先河，現代的一些易經研究者，像登過百家講壇的曾仕強等更偏向易理，而象數的高手藏于民間居多。
1、 什么是“象數”
“象數”一詞最早見于《左傳·僖公十五年》：“龜，象也；筮，數也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數。”在《周易》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其時位關系；“數”指陰陽數、爻數，是占筮求卦的基礎。這些聽起來，不容易懂，那么說通俗點，象數派就是傾向于“占卜術”，屬于技術流。就像電影《尋龍訣》里面的摸金校尉，“尋龍分金看纏山，一重纏是一重關”。那么，在古代，“占卜術”究竟是做什么用的？真的是唯心主義的迷信歸屬嗎？
我們先來看“占”，在古代很多文獻中都有對“占”的解釋：
《說文解字》載：“占，視兆問也。”占，就是根據征兆來預測結果。
《法言·五百》載：“或問：圣人占天乎？曰：占天也。若此，則史也何異？曰：史以天占人，圣人以人占天。” 占天，就是觀察天象。
《玉篇》：“占，候也。”《揚子·方言》：“占，視也。《韻會》凡相謂之占。占亦瞻也。”占，就是候，就是視，就是看的意思。
《夢溪筆談·象數一》：“予占天候景，以至驗於儀象，考數下漏，凡十餘年，方粗見真數。”占天候景，觀察天氣和景象變化。
《吳錄》：“ 吳范 相風， 劉惇 占氣。”相風，占氣，就是觀察風向和天象變化。
《舊唐書·天文志上》：“ 貞觀 初，將仕郎直太史 李淳風 始上言：靈臺候儀是后魏遺范，法制疏略，難為占步。”占步，通過觀察天象來進行推測估量。
從這些史料文獻中，我們不能發現，占的本意，就是看，就是觀察。
占天、占氣、占星，這些通過觀察自然現象變化來為人類行動服務，相當于今天的天氣預報，這難道不是百分百的唯物主義？所以，當下，認為占卜是迷信，是騙人把戲，真的是對“占卜”的一種誤解，占卜本身沒錯，錯的可能是人把它當工具來招搖撞騙。
2、何謂“易理”
三易，包括連山易、歸藏易、周易都是象數理論，但是到了周易時代，孔子注解周易作易傳，就出現了義理派。易理本來自于象，易理是對象的解讀。孔子將易理闡述于人道，教示世人修身立命，長養道德，定社會之倫理綱常。
看《易傳》，我們可以發現，其內容包括象數與義理兩個層次，即觀象玩辭，觀變玩占，從言、動、器、卜四個方面，以傳解經，經傳統一。但兩者層次不同，有先后輕重之分。《易經》重象數，只論盈虛消息，只求趨吉避兇。《易傳》重義理，強調以君子之道處變，從而超越象數。
所以，孔子并沒有把易經劃分為象數和易理兩個流派，孔子是既講象數卜筮，又講道德義理；既講天道吉兇悔吝，又講人性是非善惡。孔子作《易傳》，在承認象數卜筮的基礎上，強調君子之道。
象數派中的醫卜星相等陰陽術數，又與中國人的民生日用存在著千絲萬縷的聯系，自古及今，從未中斷其影響，其存在價值不容抹煞。孔子《易傳》衍生出的易理，希望通過對易理的學習達到“從心所欲,不逾矩”，這是希賢希圣的境界。
象數義理，一以貫之，縱觀易學源流，我們可以看出，象數與義理，本來就是易學研究的兩個視角，并不存在誰是誰非！二者各有其存在的依據與價值，沒有理由相互褒貶。象數是技術流，是自然科學，易理是理論派，是社會科學。
好似金庸先生的小說中的五岳劍派，同氣連枝，只有同心協力，才能抵御魔教的攻擊。易理和象數也同根同源，一味地強調流派，并且相互撕逼，這不是學易者的態度。易學的發展，我們對易學的研究，需要二者結合，相互配合。既不能沉溺于象數，又不能過分夸大易理。
