我國第一部高等醫藥院校道醫學試用教材《道醫講義》于2009年在中國中醫科學院舉行首發式。〔詳情見：《中國中醫藥報》2009年6月29日報道〕
盡管編者祝守明道長請來諸多政府官員為自己的教材出爐站臺造勢，但是連中醫業內人士也斥之為粗制濫造的偽醫學，是不能靠行政力量就能長久推行的東西，是對中醫學的一種異化。〔詳見：《愽客中國》王世保：《道醫學：一種欺世盜名的“偽醫學”》〕
無論是從批評者王世保先生文章的論說，還是從《道教講義》的目錄和講義所講述的內容來看，我們都不難發現“中醫學”與“道醫學”有著千絲萬縷難以割舍的血肉聯系。
盡管批評者想從“中醫與道家、道教的關系”；“‘道醫學’”是現代人士雜糅出來的‘偽醫學’”；“中醫和巫術是漢代以后道士看病的兩種手段”；“‘道醫學’是一種中醫和巫術雜糅的‘偽醫學’”等諸多方面，厘清中醫與道醫之間的關系，并指出他們之間的本質區別。論說了中醫的目標指向是世俗的，而道家的目標指向的則是超世俗的，從而說明“道醫學”是對“中醫學”的異化。但是，不可否認的事實是中醫學在相當長一個時期內與巫術、與道術是糾纏在一起的。
追溯到商代，人們生病時一面使用刺灸、導引、藥物等治療手段，同時也祭祀鬼神，以求禳除邪祟，所以有“醫巫同源”之說。《黃帝內經》中“中醫學”的核心理論，“天人合一”、“陰陽五行”、“五運六氣”、“五臟六腑”、“治未病”、“養生觀”，包括對疾病的癥候表現的描述等等理論學說也都與道教有著不可割舍的關系。
道教的經典著作《太平經》與《黃帝內經》如出一轍。其終極目標都是所謂“國身治同”的宏大理想，即以“大可治國，小可治身”的治國與治身為同類事功。國家的治理和人體疾病的治療二者可以比類取象，且遵循相同原則。以至黃老之術、服食派、房中派、丹鼎派等等都入其中，可見，“道醫學”與“中醫學”所欲窮究的內容是基本相同的。
《道醫講義》的編者甚至還將扁鵲、華佗、董奉、葛洪、陶弘景、孫思邈等等中醫極具代表性的人物也納入道醫的代表人物。可見“醫易同源”、“醫道同源”，是一脈相承也。批評者可謂說不清、道不明、疏不通、理還亂。
就“天人合一”、“陰陽五行”、“五運六氣”和“五臟六腑”等學說而言，是道教之所以能與當時的醫學建立關系的重要理論之一，也是《黃帝內經》及至今為止中醫理論的核心內容。它們的共同點都是試圖將自然界和人類社會統一起來。不僅建立起了自然界各個領域之間的聯系，還建立起了人類社會的組成聯系；不僅試圖說明各個領域內過程之間的聯系，還企圖說明自然界和人類社會之間的總的聯系乃至與人體臟腑經絡之間的內在聯系。它們想實現的目標可謂宏大無比，但它們的實踐經驗和實驗驗證基礎卻顯得十分薄弱可憐！
無論是“道醫學”還是“中醫學”，其中都包含了不少關于人體生理、病理以及治療方面天才的猜想成分，很多內容今天看來都是想當然牽強比附，毫無科學依據的，這些都是人類原始蒙昧時代的粗淺認識，是科學尚未成熟的具體表現。可如今的中醫藥大學無不將其列為中醫基礎課程的重要內容，并用之于教授學生、指導中醫的臨床實踐，并將道醫學的代表人物樹為中醫學子學習的楷模。
可見，所謂“天人合一”、“陰陽五行”、“五運六氣”、“五臟六腑”、“治未病”、“養生觀”、“修真理論”等等學說既是“道醫學”的理論，也是當下“中醫學”最為時髦的理論，如今在中華大地可謂大行其道，靡然成風。
試問，當今的中醫理論有那些能與道教脫離得了干系？天下誰人不知“十道九醫”、“十醫九道”！
其實，漢儒經學，以《易》、《春秋》、《老子》為盛。《易》推陰陽；《春秋》言災異；《老子》明吉兇禍福休咎生死之故；加以緯讖陰陽五行方術諸學。故漢代儒生、醫家莫不與方士相兼，方士無不與道教相通。是易、老、莊為之“三玄”；醫、易、道三者兼容并蓄。所謂“醫巫同源”、“醫易同源”、“醫道同源”是也。可如今的人說到傳統時就是源是流，是流是源，一脈相承，如數家珍；說到醫學科學時卻推得一干二凈，說是被異化了。豈不怪哉！
與其說“道醫學”是對“中醫學”的異化，倒不如說是對“中醫學”的還原和回歸，前世今生，今生前世，還了“中醫學”之本來面目！
倘如批評者所說，我們不妨要問：
如果說“所謂的‘道醫學’體系在中國文化史上是全然不存在的”，那么“中醫學”又是怎樣產生的？
如果說“《道醫講義》所確立的‘道醫學’只是在道家文化的外衣之下用道家的修真理論、中醫和巫術雜糅成的‘豆腐渣工程’，這個‘豆腐渣工程’經不起歷史和理論上的推敲，只要稍加用力，就能讓它轟然倒散”的話，那么“中醫學”會不會不用力就會轟然倒散呢？
如果說“道醫學”是戕害人命欺世盜名的“偽科學”，那么與之同源同流一脈相承的“中醫學”又該是何物呢？
本是同根生，相煎何太急？到底是誰離經叛道數典忘祖？
笑話，別再忽悠中國老百姓了！〔京且〕
