其實(shí)除了這種說法外，還有另外一種說法，即：“物理的盡頭是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是宗教”。這句話以前是非常的流行，有傳言說此話乃是當(dāng)今理論物理學(xué)界泰斗楊振林教授說的。后來經(jīng)過查證，純屬子虛烏有。其實(shí)這兩句話基本上說的都是一個(gè)意思，人類最終的盡頭或歸宿都是宗教神學(xué)。
或許人們都認(rèn)為我們所處的這個(gè)世界太難以理解了，或者干脆說單憑人類有限的智慧是無法窮盡這個(gè)宇宙的。所以，大多數(shù)人的思想都趨向于這個(gè)世界是不可知的，最后假借宗教神學(xué)來解釋一切，這樣做的好處，既擺脫了人們對未知的恐懼，也讓人從根本上有了一種精神寄托。如此，人們才有理由和動(dòng)力在這個(gè)迷茫浮躁的社會(huì)里堅(jiān)強(qiáng)的生存下去。
物理是有形的物質(zhì)世界中提煉出規(guī)律并以方程式規(guī)范它，數(shù)學(xué)更像是一種高級的工具，既能為物理服務(wù)，又能為哲學(xué)服務(wù)，但物理世界最終是可以用數(shù)學(xué)式來表達(dá)的，而且更準(zhǔn)確，然而數(shù)學(xué)本身的意義卻是哲學(xué)賦予的，哲學(xué)不僅解釋數(shù)學(xué)本原，還能解釋所有學(xué)科的本原以及存在的一切以及存在本身。而神學(xué)及宗教是為了解決哲學(xué)解決不了的問題而存在的，而且只要一解決，便是一勞永逸。事實(shí)上也是如此。
當(dāng)然，在人類歷史上，也出現(xiàn)過許多大智慧的圣人，可以說，在某種程度上他們都是哲學(xué)家，像孔子，老子，釋迦牟尼，柏拉圖，默罕默德等，他們早在千年之前就對我們這個(gè)世界做過思考總結(jié)。
《易經(jīng)》云：“形而上者為之道，形而下者為之器”。孔子云：道是無體之名，形是有質(zhì)之稱，凡有從無而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下，故自形外已上者，謂之道也。自形內(nèi)而下者，謂之器也。
在中國傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中，老子建立的“道”是萬物的本原，道是本體，卻也是高于本體的存在，因?yàn)楸倔w可被說，而道卻無法形容。老子在道德經(jīng)里說：有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不怠，可以為天地母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。
上面提到，在中國哲學(xué)里，道代表著最高的存在，道包含萬有，無所不包，道是最高的本體，從某種程度上說，道是一種哲學(xué)，卻也高于哲學(xué)。
可能很多人不明白我為什么說了這么多哲學(xué)和宗教的內(nèi)容，其實(shí)我們完全可以將物理，數(shù)學(xué)，哲學(xué)和宗教（神學(xué)）在定義上重新劃分一下，如易經(jīng)所說，形而上者謂之道，形而下者謂之器。這里的物理學(xué)和數(shù)學(xué)都是描繪現(xiàn)象世界的物質(zhì)規(guī)律而被發(fā)明的，他們應(yīng)當(dāng)歸類到“器”類，而哲學(xué)和宗教內(nèi)容（或神學(xué)）是從有形提煉出的抽象，他們是有形世界的來源，但又不脫離于形而下者而對立存在。故哲學(xué)和宗教內(nèi)容（神學(xué)）應(yīng)歸類到形而上者“道”類。
筆者這樣做的目的無非就是能讓人有一個(gè)清晰直觀的理解，雖然說“物理的盡頭是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是神學(xué)（或宗教）”這句話沒有一個(gè)完整的出處，也并沒得到所有人一致的認(rèn)可，因?yàn)樗豢梢员蛔C明，不代表真理本身。
但是我們知道，許多人對這句話還是傾向這句話的，既然有這種傾向，就必然有這種傾向的理由，而筆者就是按照這種傾向來勉強(qiáng)解釋了一番，但筆者的解釋與歸類并不代表事實(shí)，不同意的可以當(dāng)做娛樂來觀看，以免引來不必要的爭論。
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