鞅去衛適秦，能明其術，強霸孝公，后世遵其法。
有了商鞅推行的秦法，秦國才真正有了靈魂，有了橫掃六國的可能。戰國七雄中法制最完備的，非秦莫屬，那么法家集大成者韓非子，為何無法立足于秦國，最終身死他國呢？由商鞅到韓非，秦國有個怪現象：秦國因秦法越來越強，但推行秦法之人卻大多不得善終。
韓非子，師從當世大儒荀子，與李斯同門。荀子開儒家先河，開創了“性惡論”，認為人生下來不是善的，而是惡的，需要通過后天接受教育，規范言行。但荀子并沒有超脫儒家思想范疇，對于所謂的惡，荀子主張通過道德約束、教化。
韓非子不同，他認同荀子的“性惡論”，但對于人性之惡，他主張通過法制約束。韓非子師從儒家，卻成為了法家的集大成者，主張“法、勢、術”相結合。《韓子》一書中，韓非子總結商鞅、申不害、慎到等人的主張，灌輸新的理念，將法家思想推到了頂峰。
韓非子作為韓國貴族，對于故國多有庇佑之心，奈何韓王并不看好他的法家學說。善于著書、辯解義理，連李斯都甘拜下風的韓非子，在自己的母國卻無伸展抱負的良機。韓王對韓非子棄而不用，尊而不崇，認可他有學問的同時，并不推行他的學說。
直到秦王嬴政，偶然間讀到《孤憤》一書時，感嘆道：世間竟有如此人物！詢問李斯后，嬴政才知道《孤憤》出自韓非子之手，也就是李斯的同門師兄弟。
秦軍兵臨城下，韓王畏之如虎，啟用了以“辯才”聞名列國的韓非子，出使強秦。其實，韓非子不僅不是巧辯之士，還患有嚴重的口吃，也就是結巴。那么結巴的韓非子，為何會以善辯聞名列國呢？
其實韓非子自己并不善辯，但他教別人怎么善辯。在他撰寫的《說難》一書中，詳細介紹了如何向君主諫言的理論，可以說是培養辯才的教科書。
因此口吃的韓非子，成為了列國盛傳的善辯之士，以韓使的身份出使了秦國。
嬴政朝思暮想的韓非子終于到了，于秦廷之上，口吃的韓非子慷慨陳詞，訴說自己的治國理念。慢吞吞的語速中，傳播的是振聾發聵的法家思想，嬴政漸漸地醉了，沉醉在了韓非子描述的法制世界里。
面對秦廷眾臣們的質疑，嬴政力排眾議，選擇征用韓非子為秦國大員，哪怕他是一個韓人。韓非子和嬴政洽談頗為愉快，對于韓非子集“法、勢、術”為一體的法家思想，他十分贊賞，也不吝夸贊。
但直到一件事改變了嬴政、韓非子和睦的君臣關系——李斯提出覆滅六國。雄才大略的嬴政，和李斯的意見出奇的一致，先滅掉最弱、也是最近的韓國，然后步步蠶食。韓非子則提出了“存韓滅趙”的不同建議，先留下韓國，出兵征伐趙國，打開東進之路。
聽完韓非子的建議，嬴政十分不悅，滅韓有益于秦，而韓非子過不了故國這一關。“存韓滅趙”之策，韓非子私心極重，他在試圖保留韓國，哪怕如此有損秦國利益。
李斯此人，深諳權謀之術，而且功利心極強。雖然他和韓非子同為荀子高徒，但對于到來不久，卻深受嬴政青睞的韓非子，十分憤恨。于是李斯向嬴政進言：韓非子作為韓國公子，來到秦國本就是迫不得已，他不會盡心盡力為大王籌算的。“存韓滅趙”就是最好的例子，為了韓國，他不會在意秦國的切身利益的。
嬴政陷入了深深地沉思，對于韓非子他很喜歡，但秦國的基業重于一切。最終嬴政采納了李斯的建議，派人捉拿韓非子。在陰冷的監獄內，韓非子試圖通過書信，請求嬴政赦免自己的罪行。但面對大權在握的李斯，韓非小小的要求，也難以實現。
披頭散發、狼狽不堪地韓非子，眼見在劫難逃，最終服毒自盡，身死秦國。等到嬴政原諒韓非子，決定釋放他時，韓非子早已不在人世。
韓非子，法家的集大成者，在同門李斯陷害，秦王嬴政默許之下，結束了韓國公子的一生。但韓非子是韓國的公子，“法、勢、術”的思想卻不是韓國之法。
嬴政很清醒地認識到了韓非子，在法家學術思想上獨一無二的造詣。韓非子在秦國沒有獲得立足之地，但《韓子》中的法家思想卻在秦國扎下了根。“法、勢、術”等理論，成為了秦國新時期的治國理念。
嬴政能夠橫成為“千古一帝”，荀子的兩位高徒功不可沒，憑借韓非子的法家理論思想，李斯親手塑造了中央集權的大秦帝國。由于韓非子早早遇害，許多人認為大秦帝國的設計師是李斯，其實李斯更像是韓非子理論的實踐者。
秦國很獨特，這個國家自孝公時期，推行商鞅變法起，就和法家思想有了不解之緣。法家使秦國由衰弱，一步步走向了富強，甚至在華夏大地上首次建立了大一統政權。但由商鞅到韓非子，秦國的變法者居功至偉，卻不得善終。
歸根結底，在于秦人仰慕的是法家思想，而不是變法者本人。“畫龍畫虎難畫骨”，秦人學到了法家的真諦——法制非人治，人治不言法。因此，商鞅、韓非子亡故后，他們的法家思想都順利地傳承了下去，融入了秦國的血脈之中，不可剝離。
“行其法而毀其人，秦也”，嬴政在韓非子亡故之后，并沒有過多的感傷，而是推行了“法、勢、術”的法家思想。將有限的精力，用到了橫掃六合的征途之中。最終，華夏大地上第一個大一統王朝，大秦出現了。韓非子沒能在秦國生還，但他的思想融入了大秦帝國，并且流傳到了后世。
參考資料：
《史記.老莊申韓列傳》、《韓非子》
