宋自南渡之后，前代繁華翻為云夢而消泯。不論是北宋大晟府的音樂遺聲還是汴京的升平歌舞，都已不復再見。也正是此時，詞壇便涌現出一群膽熱肝忠之士，內憂生涯之飄零，外患金甌之乍缺，滿腔孤憤盡數投注于詞中，長歌當哭，板蕩淋漓。這部分詞人詞作因此等情懷而產生的詞作，自然有別于南宋主流的雅詞系統-------雖然不能被之音樂，但亦算南宋詞壇別開之風氣，同時也是東坡之學的再盛。
當然，詞本為抒情文學，這種詞體雖然在家國劇變中必會有一席之地，但“豪放詞風”久離宋詞壇的主流風氣的“豪放詞風”卻如突頓的在南宋起衰轉振，其中除去考慮時代環境對于文人的影響，尤需要注意這種詞風的濫觴與雅詞主流的重新接納了---------如此，便不得不提為南宋開豪放風氣的辛棄疾與南宋雅詞巨擘的姜夔了。
上文筆者曾談到東坡之學（豪放派）因吳激等仕金宋臣而在金代發展擴大。而彼時南宋，越發動蕩的局勢，使得慣久靡麗之音的南國文士逐漸變得慷慨任氣，終于，隨著辛棄疾自北歸南將金詞風氣引入南宋之后，南宋民族詞人遂憑世而起，如南宋初之張元干、張孝祥等；宋末之劉辰翁、劉克莊等人，莫不規蹈從之-----------這也是兩宋之中，唯一一段對東坡之學的傳續形成脈絡的流派，雖依然不足以抗手雅詞體系，但依然稱的上是“復興”了。
辛棄疾，號稼軒，山東人士。其出生之時，北方業已淪陷在金國鐵蹄之下，其父辛贊也是雖仕金之漢人，饒是思酬故國，常懷熱烈。所謂“大父臣贊，以族眾，拙于脫身，被污虜官，留京師，歷宿、亳，涉沂、海，非其志也。每退食，輒引臣輩登高望遠，指畫山河，思投釁而起，以紓君父所不共戴天之憤。”（《美芹十論》）故此，辛棄疾在乃父之影響下、北方環境的影響下，復旋以忠熱之氣，運博婉之才，方能追集蘇詞而一成豪放大家。
自辛稼軒前，用一語如此者，必且掩口。及稼軒，橫豎爛熳，乃如禪宗棒喝，頭頭皆是：又如悲笳萬鼓，平生不平事并巵酒，但覺賓主酣暢，談不暇顧。詞至此亦足矣。《辛稼軒詞序》
又《須溪集·稼軒詞序》云：
斯人北來，喑嗚鷙悍，欲何為者？而讒擯銷沮，白發橫生，亦如劉越石陷絕失望，花時中酒，托之陶寫，淋漓慷慨，此意何可復道？
紹興三十一年后，辛棄疾參加了以耿京為首的起義軍，次年歸宋后，因其起功績于而頗受朝廷賞識。然在隨后的宋仕中，朝廷并不在意辛棄疾以《美芹十論》、《九議》等文章表現的軍將之才，反而注意辛棄疾的政務才華，并先后命其在江西、湖北、湖南等地擔任轉運使、安撫使一類地職-------恰恰是這種奔波生涯，使得辛派詞風遂開枝散葉。
辛棄疾存詞629首，其中涉及交游唱和的詞三百余首，與之相交的名士如朱熹、劉過、陳亮等竟有二百八十逾人--------創作之大，從交者之眾，莫不為辛派詞風之播散根基。尤其是是辛棄疾辭居帶湖時的所作的唱和詞更是在宋詞壇影響極深--------辛棄疾長達近十年的穩定居所，使得以此為中心形成了固定的文學輻射，終至于形成了以辛棄疾為首、陳亮、劉過輔之的民族詞派。
民族詞派的興起，另外一部分則是機緣在姜夔對雅詞的革新當中。宋代詞壇一直占據主流的聲音都是以二晏、歐陽修、柳永、秦觀、周邦彥等為代表的雅詞體系。這部分詞家以“諧音律”、“重典實”、“重情致”為詞學標準（李清照《詞論》），同時非常不待見蘇軾等人肆意為詞的創作態度。如陳師道《后山詩話》云：
退之以文為詩，子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。今代詞手，惟秦七、黃九爾，唐諸人不迨也。
又《碧雞漫志》云：
東坡曰：「樂之所以不能致氣召和如古者，不得中聲故也。樂不得中聲者，氣不當律也。」東坡知有中聲，蓋見孔子及伶州鴆之言，恨未知正聲耳。
然而在李清照的詞論觀點下，雅詞體系始終存在著一個非常大的弊端，即張炎談周邦彥詞所提到的“可惜意趣不高”---------意趣不高，則性情不顯，同時在周邦彥“融化唐人詩句”的慣性傳許下，更缺乏挺秀之氣。這種弊病直到南宋姜夔以“江西詩法入詞”、“脫胎辛棄疾之詞法”時才得到改善--------這種改善也意味著雅詞體系對于民族詞派的接納。
《宋四家詞選序論》：白石脫胎稼軒，變雄健為清剛，變馳驟為疏巖
姜夔存詞八十七首，次韻詞五首，分別是《卜算子 吏部梅花八詠，夔次韻 其一》、《永遇樂 次韻辛克清先生》、《永遇樂 次稼軒北固樓詞韻》、《漢宮春 其一 次韻稼軒》、《漢宮春 其二 次韻稼軒蓬萊閣》----------五之三全為次辛棄疾一人韻，足可見姜夔對于辛棄疾的態度若何。
姜夔《永遇樂·次稼軒北固樓詞韻》
又姜夔《慶宮春》中“酒醒波遠，政凝想、明珰素襪。如今安在，唯有闌干，伴人一霎。”化自辛棄疾《青玉案》“那人卻在、燈火闌珊處”；姜夔改調后之《滿江紅·仙姥來時》與辛棄疾《滿江紅·鵬翼垂空》又暗自神和，試例以舉：
辛棄疾《滿江紅·健康史致道留守席上賦》上片：
鵬翼垂空，笑人世、蒼然無物。還又向、九重深處，玉階山立。袖里珍奇光五色，他年要補天西北。且歸來、談笑護長江，波澄碧。
姜夔《滿江紅·仙姥來時》上片：
仙姥來時，正一望、千頃翠瀾。旌旗共、亂云俱下，依約前山。命駕群龍金作軛，相從諸娣玉為冠。躦夜深、風定悄無人，聞佩環。
雖然姜詞是平韻，但章法與辛詞則走筆相近：辛詞以“鵬翼垂空”為入筆線索，后之“還又向”、“且歸來”、等句皆是自隨鯤鵬自人間、山頂立、欲補天、歸來為脈絡；而姜夔詞則以“仙姥來時”為起筆，后也是從“立湖”、“過湖”，“歸去”為脈絡--------二詞章法足可證脫胎之說。
姜夔的這種“脫胎”，便在雅詞之中注入了屬于東坡之學的“清剛”與“疏巖”，也是雅詞體系對于別派的接納，這也意味著民族詞派在南宋詞壇中有了一席之地。
辛棄疾對南宋豪放詞風、民族詞派的興起，是舍時序環境之外而厥功至偉的-------但我們并不能就因此將辛棄疾打上一個“豪放派”的標識，在辛棄疾的六百余手詞中，更是有《清平樂·村居》之田園風光，《摸魚兒》之麗婉，林林總總，詞至辛棄疾，方完成了無物不可入，無物不能寫之境地。
