一、泰山石刻的種類及形制

　　泰山石刻的種類繁多，從細目上分不下30余種。但從形制上分，大致可分為石碣、石闕、碑刻、摩崖碑刻、墓志、經幢、造像記及石造像、畫像石和題名題詩題記等9種。

　　（一）石碣：是指上小下大，上圓底平，周身為圓或方圓，文字環(huán)刻于四周的一種石刻。石碣的形狀，是古人依據山的形狀而刻意模飾形成的。石碣的形制最早見于先秦，唐初發(fā)現的所謂《石鼓》，系當時許多學者訛以為“鼓”，實為石碣。

　　石碣的形制主要存在于秦代，漢以后則極少見，至東漢石碣已被碑刻所代替，故后人往往把碑與碣混而為一，簡稱“碑碣”。

　　（二）石闕：是指古代宮殿、祠堂或墳墓前所建的高柱形建筑物。通常左右各一，建成高臺，臺上起樓觀，兩臺之間留有空缺以為通道，故名“闕”。徐鍇《說文解字系傳》：“蓋為臺于門外，人君作樓觀于上，上圓下方。以其闕然為道，謂之闕；以其上可遠觀，謂之觀；以其懸法，謂之象魏。”可見闕、觀、象魏，三者異名而同物，皆為大門的標識物，后因以闕為宮門的代稱。秦漢以后的闕，皆以石雕成，中為闕柱，其下有座，闕柱之上有頂蓋石，頂蓋石之上有頂柱石。頂蓋石多為覆斗形，類似四阿頂式屋頂，華麗者多刻有紋飾。

　　石闕的形制出現比較早，春秋初即有闕。就全國來說，漢代及魏晉南北朝期間的石闕，今尚存不少，但至今未見到隋唐以后的石闕。

　　（三）碑刻：指刻有文字的方形或長方形的豎石。許慎《說文》云：“碑，豎石也。” 此解不甚明確。《后漢書?竇憲傳》李賢注云：“方者謂之碑，圓者謂之碣。”此說甚明。

　　碑的起源，最晚始于周代。初始的碑，主要用作拴牲畜、測日影計時或墓葬下棺時置轆轤用，與后世的刻辭碑有明顯差別。

　　專為刻辭而設碑始于東漢。刻辭碑的中間部分稱碑身，這是刻辭碑的主體，主要用于鐫刻銘文。碑身的正面稱“碑陽”，背面稱“碑陰”，兩個側面稱“碑側”。碑文一般刻于碑陽，立碑人與贊助者銜名及施資錢數刻于碑陰。有的碑文太長，碑陽刻不完的亦可刻于碑陰或碑側，也有的只刻碑陽，碑側、碑陰不刻任何文字。碑的頂部稱“碑額”、或“碑首”，主要用以題刻標題。標題一般都是篆書，稱“篆額”；亦有隸書或楷書者，稱“題額”。碑首的形狀不一，常見的有圭首、圓首或方首，華麗者為螭首。碑的最底部稱碑座，或稱碑趺，主要用以穩(wěn)固碑身。質樸的多為方座或梯臺形座，華麗的多刻有紋飾或為龜趺。

　　古代刻辭碑的形制受官階和社會地位的制約。柳宗元敘唐代葬令時云：“凡五品以上為碑，龜趺螭首；降五品為碣，方趺圓首。”泰山現存的碑刻，凡皇帝或省布政使以上官員所立，大都龜趺螭首，且形制高大華麗。

　　（四）摩崖碑刻：所謂摩崖，是指利用天然壁刻文記事的石刻。

　　摩崖石刻是我國出現最早的一種石刻形式，遠在商周以前已有之。秦始皇所刻的7處刻石中，碣石一刻很可能是摩崖石刻。泰山現存的石刻中，摩崖石刻占57%以上，重要的如唐《紀泰山銘》摩崖石刻、經石峪《金剛經》摩崖石刻、《宋摩崖》和元《天門銘》摩崖石刻等，其他刻于自然石上的題名、題記、題詩，幾乎遍布泰山上下。

　　摩崖石刻有它自身的顯著特點。從制作方面看，既能就地取材，費省功倍，簡便易行，免卻伐山采石之勞，又富有天然之美，增名山大川之壯麗。從內容方面看，內涵豐富，無所不包，或頌德，或記事，或題名題記，或題詩，皆可刻于摩崖之上。故泰山的摩崖石刻至今不衰，其數量之多，內容之豐富，居五岳之首。

　　為整理方便計，凡刻有長篇銘文的摩崖石刻，一律稱“摩崖碑”；凡刻辭較短的題名、題記、題詩，一律稱“題名”、“題記”、“題詩”刻石。

　　（五）墓志：即埋于墓穴內，用以表彰死者功德、標明死者生卒年月及身份的石刻。墓志之制始于魏晉，極盛于唐，宋以后逐漸衰落，而正式以“墓志”為名始于北朝。

　　墓志的形制初無定制，有圭首似碑的，有圓首似碣的，有方板者，有長板者，也有陰及側并刻銘文的。后逐步定型為方板，縱橫一般為二三尺。泰山現存北魏羊祉墓志，長寬皆82厘米，刻文44行，滿行45字。初始的墓志本無蓋，有蓋的墓志始于北魏，盛于隋唐。

　　墓志之制所以起源于魏晉時期，溯其原因，主要由于當時的官府屢申禁碑之律所致。

　　（六）經幢：是古代宗教石刻的一種，多建于寺觀。其形制一般上有蓋，下有座，中間以八棱石柱為幢身。其幢蓋八角出獅頭，口銜纓絡，或配以垂縵、飄帶等圖飾，蓋頂置寶瓶。幢身多為八棱柱體，八面刻經文，多為《尊勝陀羅尼經》，亦有建幢不刻經者。座多為圓形，刻蓮花紋，有仰蓮、覆蓮之分。泰山岱廟先后收存經幢七座，其中一座無文字，不知建于何代，今存岱廟天貺殿前西側。另一座為唐廣明二年建，刻贊語、尊勝陀羅尼經序和咒語等，原立肥城市幽棲寺，1977年收存岱廟，今存岱廟碑廊。其他5座皆五代時物，經文多剝蝕，原在資福寺，今收存岱廟漢柏院。

　　經幢之制，始于隋，盛于唐，至宋元逐步衰落。它是研究佛教文化的寶貴資料。

　　（七）石造像：是指佛教用巖石雕鑿的各種佛像。在形式上，可分三種類型：

　　摩崖造像：即把佛像鑿于崖壁上，就山壁鑿石為龕，佛像雕于龕內。有的配以題名、題記，或刻于其下及兩側。上雕鑿佛像，稱“石窟造像”。龍門石窟和山西大同的云岡石窟皆為此類。

　　碑式造像：亦稱“造像碑”，即將佛像刻于碑石上，有的刻于碑的一面，有的刻于碑的二面或四面，其佛像或立或坐，或有龕，或無龕，碑之下層一般刻造像題記、題名。

　　還有一種石造像，既不刻于崖壁上，也不是刻在碑石上，而是把一塊巖石雕成佛像后，直接置于殿堂內。石像之下一般置以方形石座，石座周圍刻造像題記、題名。這種造像現存完整的不多，泰山現僅存3處造像底座及造像記，其石像早不知所在。

　　造像之風始于北魏初，盛行于北魏至唐代中葉，五代至宋初此風稍息，宋以后的造像不多見。從現存眾多的造像資料看，造像人有多有少，少者一人，多者幾十人甚至幾百人，有的是佛教徒，有的是皇親國戚或朝中重臣，更多的是普通老百姓。

　　泰山現存的石造像數量不多，但種類不少。有的尚完整無缺，有的石像早毀，僅存造像題記。為了整理方便計，凡保存完整的稱為“石造像”，凡僅存題名題記的，則單稱“造像記”。

　　（八）畫像石：是指將圖像用平面線刻或浮雕的方法刻于巖石之上的一種石刻。其題材主要有歷史人物、歷史故事、神話故事和古代生產、生活等情節(jié)，內容十分廣泛。畫像石的形式始于西漢，極盛于東漢后期，東漢以后則極少見，故又稱“漢畫像石”。其分布區(qū)域主要在山東南部、江蘇北部、河南南陽、湖北襄樊地區(qū)、四川中部地區(qū)、陜西北部和山西西北等地區(qū)。泰安的畫像石資料也十分豐富，現存岱廟畫像石廊的62塊畫像石，皆東漢時物，分別出土于泰安市內的肥城、大汶口、舊縣和夏張。

　　（九）題名、題記、題詩石刻：此類石刻大都刻于自然石上，僅個別刻于碑石上，其內容多為題名、題記或題詩，涉及面十分廣泛。在自然石上刻題名題記始于漢代，唐始盛，宋以后大為發(fā)展，至今不衰，泰山現存的石刻中，57%以上屬此類石刻。其中唐代以前的多剝失或被后人覆蓋，今尚存1處唐刻。宋刻多被明人覆蓋，今尚存40余處。其余皆明清及近現代作品。

　　二、泰山石刻的價值及分布

　　泰山的石刻不僅數量多，種類全，而且以源遠流長、品味高著稱于世，是研究歷史和書法鐫刻藝術的寶貴資料。從石刻的年代看，自秦至今，代代相繼，各有佳作，前后延續(xù)達2200多年。從石刻的品味看，有的為帝王親制，有的出自重臣或名流之手，大都文辭優(yōu)美，書體高雅，制作精巧，基本體現了民族文化發(fā)展的歷史面貌。從歷史角度看，銘文所記事件，大都能與歷史記載相印證或補史之缺，而且都與泰山的興廢有關。從其藝術構思看，有的點石成景，有的點題意境，有的因石賦感，有的借景寓情，可謂意境契合，構思巧妙，為森林公園的規(guī)劃建設提供了寶貴的經驗。從藝術風格看，有的順石勢而飛舞，有的隨山勢而奔騰，有的著石蒼古，有的灑脫飄逸，有的端莊嚴肅，有的活潑生動，真可謂百花齊放，洋洋大觀。就其書體而論，真、草、隸、篆，各體具備，毆、柳、顏、趙，應有盡有，構成了一部生動的書法藝術發(fā)展史。不言而喻，研究書法鐫刻藝術，不能不研究泰山的石刻；研究歷史，特別是研究泰山發(fā)展史，不能不讀泰山的碑文。有人稱“泰山是中華民族文化的縮影”，實不為過。

　　在泰山轄區(qū)內，現存歷代石刻一千六百多處，主要分布在岱廟、登山盤路兩側、岱頂、后石塢及王母池、普照寺、三陽觀、玉泉寺等寺觀內外。與泰山相關的徂徠山和靈巖寺、四門塔附近，也存有相當數量的石刻。其具體分布狀況是：岱廟現存石刻273處，其中碑刻148處，經幢6座，墓志6塊，漢畫像石62塊，館藏46件，造像記4處。紅門景區(qū)（自岱宗坊至壺天閣）現存石刻222處，其中碑刻149處，摩崖碑刻2處，題名、題記、題詩71處。中天門景區(qū)（自壺天閣至朝陽洞）現存石刻188處，其中碑刻4處，題名、題記、題詩184處。南天門景區(qū)（自朝陽洞至后石塢）現存石刻358處，其中碑刻22處，摩崖碑刻4處，石造像一處，石闕一處，題名、題記、題詩330處。竹林景區(qū)（包括普照寺、五賢祠、烈士祠、三陽觀和扇子崖）現存石刻165處，其中碑刻97處，經幢一處，題名、題記、題詩67處。玉泉寺現存石刻10處，其中碑刻8處，墓塔2座。桃花峪現存石刻4處，其中碑刻3處，題名1處。靈應宮現存碑刻11處。掃帚峪現存碑刻1處。靈巖寺現存石刻365處，其中碑刻120處，題名、題記、題詩245處。四門塔現存石刻471處，其中碑刻68處，題名、題記、題詩56處，造像記46處，石造像301尊。徂徠山現存石刻56處，其中碑刻21處，題名、題記、題詩33處，摩崖經刻2處。