最開始說起飛天的時(shí)候，我以為指的是嫦娥飛升成仙的典故，也就沒太在意。后來與朋友談?wù)撈疬@個(gè)話題，才發(fā)現(xiàn)自己鬧個(gè)烏龍。
可別像華少一樣飛天與嫦娥傻傻分不清楚~要知道的是，我們說的飛天與嫦娥飛仙是兩碼事........
飛天到底是何方神圣？
飛天是佛教中的人物，是專門為人們?cè)旄５纳裣桑w天代表著佛教追求的極樂世界，也是人們對(duì)美好生活的期盼。
飛天的藝術(shù)表現(xiàn)形式？
飛天的藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，隨著朝代的更替，文化的發(fā)展，飛天的表現(xiàn)形式以及藝術(shù)風(fēng)格不斷的變化。
說起飛天，那必然要說起敦煌壁畫中的飛天。敦煌壁畫中的飛天歷經(jīng)十個(gè)朝代，歷時(shí)千余年，每一幅畫卷都記載了飛天的輝煌。
不過，對(duì)于我們玉友而言，最關(guān)心的莫過于玉飛天。玉飛天是源于佛教形象，最初是作為一種精神寄托發(fā)展起來的文化。
與壁畫以及石雕之類的工藝品相比，玉飛天精致小巧，在工藝手法上，通過了人物的體態(tài)以及服飾的細(xì)節(jié)處理，鮮活的展示了飛天曼妙的身姿。
于是無形之中將和田玉溫潤細(xì)膩的質(zhì)地發(fā)揮到了極致，令人賞心悅目。
人們對(duì)宗教信仰的追求，寄托著人們對(duì)美好生活的期盼。因此，剛傳入中土的時(shí)候，玉飛天的形象與佛教中的飛天造型十分吻合。
玉飛天的演變歷程？
從現(xiàn)存的館藏精品來看，現(xiàn)存的玉飛天數(shù)量十分有限，就連博物館的藏品也是少之又少。
為了能更加了解飛天的演變歷程，下面就用博物館現(xiàn)存的館藏精品來分析一下玉飛天的時(shí)代特征。
唐代玉飛天
唐朝時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)文化上的發(fā)展都達(dá)到了鼎盛，民風(fēng)開放，經(jīng)濟(jì)繁榮，在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，更直接地促進(jìn)了佛教的繁盛，與此同時(shí)飛天文化也得到了發(fā)展。
這一時(shí)期的玉器雕刻風(fēng)格多樣，展現(xiàn)出浪漫主義風(fēng)格，同時(shí)又不失法度，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收了外來的風(fēng)格。
唐代存世的玉器并不多見，其中玉飛天占有很大的比例。飛天傳入中土后，一改往日的西域形象，風(fēng)格傾向于寫實(shí)。文化的交融下，玉飛天的形象逐漸漢化，具有鮮明的中原特色與民族風(fēng)格。
唐代時(shí)期，玉飛天屬于裝飾玉器。當(dāng)時(shí)，玉飛天的體態(tài)和衣著都是比較貼近當(dāng)時(shí)的民俗民風(fēng)。唐朝以肥為美，在玉飛天形象的雕刻中完美的詮釋了這種形象。
鑒賞唐代的玉飛天可以發(fā)現(xiàn)，飛天的臉型也轉(zhuǎn)為中原的面孔，飛天體態(tài)輕盈，姿態(tài)優(yōu)美。臉形豐滿；長裙飄帶，曼妙的身姿，充分的表現(xiàn)了飛天的圣潔與高貴形象。
宋代玉飛天
到了宋代，王朝的輝煌不復(fù)存在，首都漸漸南遷。玉文化出現(xiàn)世俗化傾向，有著濃厚的生活氣息。人們都忙于現(xiàn)實(shí)生活的溫飽，不再一味的迷信宗教，更加注重現(xiàn)實(shí)生活中的情趣表現(xiàn)，宗教意識(shí)相對(duì)減弱。
這一時(shí)期，玉飛天整體造型比唐代大些，造型上較為規(guī)整，身材修長。幾乎見不到側(cè)臉的飛天，多以正面臉型出現(xiàn)，且五官清晰，面相清瘦。
此時(shí)，玉飛天的形象一改往日神化的宗教形象，取而代之的是現(xiàn)實(shí)生活的人物形象表現(xiàn)形象，玉飛天成為一種普通的、表達(dá)美好向往的玉飾。表現(xiàn)為形象更加貼近生活中的人物，甚至直接以當(dāng)時(shí)的婦女或兒童的形象進(jìn)行創(chuàng)作。
后來，玉飛天逐漸淡出歷史舞臺(tái)。有人說這是玉雕界一大巨星的隕落，可我并不這么覺得！
飛天并未隨著時(shí)代的過去而滅亡，它是流傳千古的東方明珠，經(jīng)歷了千余年的歲月，展示了不同的時(shí)代特色和民族風(fēng)格，永恒的藝術(shù)生命力至今仍然吸引著人們。
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