了空居士道德經講義（第六十四章）
2014-06-02 09:42閱讀：
老子騎牛圖
道德經
原著：老子 釋義：了空居士
《道德經》第六十四章
【原文】
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗，無執，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
【釋義】
第六十三章的核心就是“天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。”，只是沒有解釋為什么要這么做，第六十四章就是解決這個疑問。
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。持就是用手拿著東西，比如用手抱著一個五十斤的石頭，可能比較好抱，但如果拿一個盆裝50斤的水，就比較難抱了，因為水會在里面搖晃，以前運載貨物比較落后，都是用自行車來拉貨，聽老一輩人說如果拉大米，幾百斤大米很好拉，最怕就是拉液體的東西，比如醬油或酒，很難拉，剎車或加速液體都會在里面搖晃，其安易持，比較安定的東西容易去把持。其未兆易謀，謀就是計劃，未兆就是事物還沒有產生變化的時候，就比較容易控制，如果事物老是有一些突然性的變化，就很難做計劃了，沒有意外變化的事情比較容易做計劃。其脆易泮，泮就是分散了，搞爛了，比較脆的東西容易搞爛，一塊鐵板摔幾下都沒事，一塊玻璃可能一碰就爛了。其微易散，微就是微細，散就是散失，那些粉狀的東西不小心就會搞得飛飛揚揚的，容易散發掉。
為之于未有，治之于未亂。做事情最好是提前做準備，防患于未然，成語說未雨綢繆，就是為之于未有。亂就是混亂，在沒有出現混亂的時候就要搞好秩序，就像開大會等等，最好安排好程序，就不會臨場出現混亂了，不然就很難搞了，這樣做起來就不叫輕松。
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。這里舉了三個例子，前面那幾種情況就是再解釋“天下難事，
必作于易”，沒有亂之前先治理好，沒有出現之前先準備好，前面那四種情況都是在比喻“難事作易”。下面有用三個實際的例子來說明，兩個人才抱得住的大樹其實從前也是從很小很小的萌芽長起來的；九層高的臺也是泥土一塊一塊砌起來的；千里之外的路途都是腳下一步一步走過來的。
為者敗之，執者失之。這里的為是妄為，做事情如果胡作妄為，就一定會失敗，執就是執著，過于執著往往就會失去，這里的執著是指太過主觀的去追求，沒有注意客觀的實際情況，比如成語說的拔苗助長，就是這個意思。
是以圣人無為，故無敗，無執，故無失。就是因為這種原因，所以圣人不妄為，按照客觀規律、具體情況做事，就不會有失敗，圣人不會一廂情愿的去追求，所以不會失去。
民之從事，常于幾成而敗之。民一般指老百姓，這里的民是指一般人、普通人，幾成是不是百分之多少啊？有點是，更恰當還是幾乎的意思，常就是經常，大多數人做事情，經常在事情差不多要成功的時候就失敗了，功虧一簣。
慎終如始，則無敗事。前面為什么“常于幾成而敗之”呢？就是沒有“慎終如始”，就是虎頭蛇尾，開始認真做，快要成功了慢慢就放松了、驕傲了，結果就失敗了，慎就是謹慎，終就是終結，始就是開始，如果做事情能夠從頭到尾都是很謹慎、很認真，就是慎終如始，就不會失敗，經常說“成事不足，敗事有余”，就是將事情辦壞了。
前面講到“是以圣人無為，故無敗，無執，故無失”，究竟應該怎么掌握這個原則呢？下面就接著講了。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。欲不欲是不是想法左右搖擺啊？不是的，下面說不貴難得之貨，就像做買賣的供需關系，如果需大于供，大家都來搶著買，就可以吊起來賣啦，可以賣上高價了，“欲不欲，不貴難得之貨”就是雖然有這個欲望得到這個東西，但是你的心還是要保持平靜，不要被欲望把心搞亂，不然就被人家吊著了，這樣就能夠達到無為的標準。老子講過“為學日益”，但不要教條主義，生搬硬套，“學不學”是不學而學的意思，就是要認真的學習，但不要落入教條主義，必須要實事求是，具體問題具體分析，老子怕我們不清楚，繼續說“復眾人之所過”，這里的復是不是重復啊？有點是，過是過錯，那不是重復眾人的過錯了嗎？不對的，這里的復是講人家失敗的經驗拿出來看，就是要常常借鑒眾人的過錯，而不是重蹈覆轍。以輔萬物之自然而不敢為，關鍵詞是自然，欲不欲，學不學，我們這么做了就是無為故無敗，無執故無失，一切的事情都要以客觀的心態去觀察，然后去輔助它，使它達到最佳的狀態，萬物之自然就是萬物的最佳狀態，而不敢為就是不敢妄為，這句話的意思就是用正確的方法、方式去輔助萬事萬物，使它處于最佳狀態，而不敢胡作妄為，一定要按照客觀規律去辦事。
這一章就是告訴我們“天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。”的具體做法，謝謝大家！
【補充問題】
以前看《道德經》看不懂，其中一個原因就是沒有搞懂“無為”的意思，如果搞懂了“無為”的意思，好像就懂了一大半了。
【了空居士回答】
《道德經》每一章都是環環相扣，沒有矛盾的。我看到百度上還有人在說老子的思想（如合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。）和荀子的《勸學》中的內容有些類似，但是老子有點消極，老是說不敢為，荀子就說一定要鍥而不舍啊等等，其實荀子的積極是鼓勵我們去努力，老子的無為是告訴我們最積極的標準，積極到最客觀，而不是感情用事，所以講老子的智慧和荀子的干勁結合起來，那才是有勇有謀啊，謝謝大家！
【補充問題】
“無為”的思想好像是一個分界嶺，比如佛家的小乘就是只顧自己，大乘要積極的精進，如果弄懂了“精進”就對“無為”不妄為的思想就明白了，不知道這樣的想法對不對？
【了空居士回答】
讀圣賢書，尤其是讀《道德經》，你可以想一想老子學不學習啊？老子以前在圖書館工作，讀盡天下書啊，他很好學的，很多人以為老子是反對學習的，如果老子沒有學習，如何寫成用詞那么精妙的五千言《道德經》的，文中每一個詞用得都是恰到好處，真是才高八斗啊，怎么能沒有讀書呢？而且《道德經》里也說“不出戶，知天下，不窺牖，見天道”，你看老子多聰明啊，你看“不出戶，知天下”怎么知啊？其中一個原因就是讀書啦！就是辯證唯物主義說的間接經驗啊，而且老子還說“為學日益”啊，那為什么本章又說“學不學”啊？他就怕我們變成書呆子了，《三國演義》失街亭的馬謖，幼常自幼飽讀兵書，
不就變成（讀）兵書的書呆子了嗎？還說“居高臨下，勢如破竹”，但是怎么沒想到人家斷了你的水路啊，士兵不喝水，命都沒有了，所以馬謖就是讀死書，變成書呆子了，老子很感慨，說到“學不學”啊，要做到“學不學，復眾人之所過”，既要好好學習，也要看看別人為什么失敗啊。無為呢？老子說過“圣人無常心，以百姓心為心”，說明圣人還是需要有所作為的，無為就是不妄為。理順“學不學”、“為不為”就知道了，謝謝大家！
（本文根據了空居士在YY語音80257頻道“國學講壇”演講錄音整理）
