▲ 八大山人《個(gè)山雜畫(huà)冊(cè)》導(dǎo)讀 | 講者：蕭鴻鳴先生
一
基本面貌與命名
中國(guó)嘉德香港2016年春季拍賣(mài)八大山人《個(gè)山雜畫(huà)冊(cè)》。
此冊(cè)對(duì)題九開(kāi)，紙本、墨筆；每開(kāi)尺寸：24×38公分。世人依據(jù)各自喜好與寶藏，先後對(duì)其命名為《個(gè)山雜畫(huà)冊(cè)》（1）《甲子花鳥(niǎo)冊(cè)》（2）等，另有二十世紀(jì)的收藏跋文一幀，全冊(cè)合計(jì)共十開(kāi)。
▲第九開(kāi)款識(shí)有“甲子春正”四字
九開(kāi)冊(cè)頁(yè)右畫(huà)左詩(shī)，依傳統(tǒng)冊(cè)頁(yè)開(kāi)本制式，知八大山人先作畫(huà)，後題對(duì)詩(shī)；因第九開(kāi)款識(shí)有“甲子春正”，比照八大山人的生卒年，知該冊(cè)頁(yè)作於康熙二十三年（1684）甲子春，八大山人59歲之時(shí)。款識(shí)注明“屏?xí)缧掷鶘|軒為畫(huà)並題，正十二”，故又知該冊(cè)頁(yè)是在南昌府城以外的“東軒”所畫(huà)，原冊(cè)頁(yè)有十二開(kāi)。
從八大山人於康熙二十三年（1684）在“東軒”作此冊(cè)頁(yè)，至今已歷332年，未見(jiàn)並存之三開(kāi)，是何原因在經(jīng)年的流傳過(guò)程中被散佚失群，不得而知。現(xiàn)存九開(kāi)合成冊(cè)頁(yè)，是後人依其所得之時(shí)的原貌重裝？還是將散開(kāi)的遺存各頁(yè)，依照自己喜好的前後秩序重新合成一冊(cè)？難以揣測(cè)。失群之三開(kāi)今流落何方，不知。
▲第八開(kāi)《折枝瑞香》(局部)
以現(xiàn)存九開(kāi)所繪海棠、塊石、山巖、靈芝、垂枝、八哥、竹影、玉兔、鯽魚(yú)、芋頭、瑞香花、芭蕉而論，墨色淡而運(yùn)筆清晰，花、葉莖脈對(duì)稱(chēng)分支，線(xiàn)條纖細(xì)而行筆較快；山石、月兔用筆，內(nèi)轉(zhuǎn)仍呈早年方筆、方線(xiàn)，習(xí)慣性運(yùn)筆動(dòng)作，在同一趨勢(shì)、用三至四筆相同的橫筆或枯、濕墨狀；右外轉(zhuǎn)筆速度較快，有類(lèi)似“饅頭”狀圓弧形線(xiàn)條出現(xiàn)；亦不改早年皴擦習(xí)慣；對(duì)題書(shū)法，雖尚存?zhèn)蠕h筆法，但結(jié)體運(yùn)筆、趨勢(shì)，好用異體字、字體誇張變形、字距間穿插與行距有致的風(fēng)韻，已經(jīng)呈現(xiàn)了晚年的書(shū)風(fēng)面貌。是八大山人書(shū)畫(huà)具有上承下傳，經(jīng)歷了“病顛”後藝術(shù)的“驢”期恢復(fù)，轉(zhuǎn)至藝術(shù)發(fā)展、日臻成熟的階段，並從此以“八大山人”之名暢行天下的一件重要代表性作品。其藝術(shù)價(jià)值與歷史文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)於八大山人的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，這件冊(cè)頁(yè)是八大山人風(fēng)格衍變軌跡的一個(gè)重要轉(zhuǎn)捩點(diǎn)；對(duì)於八大山人的生平、事蹟研究，該冊(cè)頁(yè)則填補(bǔ)了八大山人“癲狂”後行蹤與思想的重要一環(huán)，是八大山人書(shū)畫(huà)藝術(shù)中不可替代的又一件國(guó)寶；對(duì)於鑒定、收藏界來(lái)說(shuō)，更是開(kāi)啟認(rèn)識(shí)八大山人後二十年藝術(shù)特點(diǎn)、風(fēng)格，不可多得的一把金鑰。
以該冊(cè)頁(yè)現(xiàn)存九開(kāi)為據(jù)，對(duì)題詩(shī)八開(kāi)五言，款署“個(gè)山”，惟第四開(kāi)《綠竹晴梢》七言，款署“個(gè)山人”。所鈐印章“八大山人”4次，“人屋”4次，“鰕?篇軒”3次，“畫(huà)甕”2次，“夫閑”2次，“浪得名耳”2次，“驢”1次，“其喙力之疾輿”1次。
八大山人在該冊(cè)中以“個(gè)山”款署為主，又以清晰的“甲子”紀(jì)年和明確的“東軒”地址昭告於世，故鴻鳴結(jié)合前人的命名，將此冊(cè)定名為《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》。
二
“甲子”年在“東軒”的創(chuàng)作背景
《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》是八大山人應(yīng)“屏?xí)缧帧敝弧袄币粋€(gè)叫“東軒”地方所作。所謂“東軒”，在南昌城西南35公里處的高安縣城內(nèi)，是清康熙時(shí)期高安縣的“衙署”所在地（3）。八大山人創(chuàng)作該冊(cè)頁(yè)的背景，與宋代蘇軾、蘇轍兄弟在高安“東軒”逗留的一段佳話(huà)，有內(nèi)在的必然關(guān)係。
宋神宗元豐三年（1080）春，蘇轍（1039——1112）因受兄長(zhǎng)蘇軾（1037——1101）貶謫湖北黃州團(tuán)練使連坐，也被貶謫到江西筠州，即今高安縣。其時(shí)，筠州正值春洪，蘇轍借部使者府為居所，將“聽(tīng)事堂”東房辟為“東軒”，並作《東軒記》以抒發(fā)內(nèi)心的失意之情。其文有：
餘既以罪謫監(jiān)筠州……筠水氾濫……假部使者府以居……辟聽(tīng)事堂之東為軒，種杉二本，竹百個(gè)，以為宴休之所……所謂東軒者。
元豐七年（1084）甲子，蘇軾在貶謫黃州四年後，遷往汝州。藉此，蘇軾由黃州來(lái)筠州看望弟弟蘇轍，今高安城內(nèi)錦江南岸有“來(lái)蘇古渡”（4），是高安的八景之一，其膾炙人口的詠景詩(shī)曰：“折葦堪航處，曾來(lái)大小蘇”（5）。“大小蘇”即指蘇軾、蘇轍。蘇軾在高安逗留十天期間，與漢高祖劉邦在高安的後裔、建城侯劉拾（6）44代孫劉平伯（7）結(jié)交，並贈(zèng)留《墨竹圖》（8）等書(shū)畫(huà)。
“甲子”年蘇軾、蘇轍在高安“東軒”與劉平伯交往的這段佳話(huà)，至今流傳。高安境內(nèi)亦有多處“二蘇”的遺跡和詩(shī)文（9），建城侯劉拾及劉平伯繁衍的後裔，今在高安仍生生不息。
整整600百年後的康熙二十三年（1684），又是“甲子”。這年“春正”，八大山人來(lái)到高安“東軒”，並在此創(chuàng)作了這套冊(cè)頁(yè)。款識(shí)中注明的“屏?xí)缧帧彼袄敝畷r(shí)，正是蘇軾在高安與弟蘇轍、劉平伯相聚並有書(shū)畫(huà)相贈(zèng)之期。故八大山人在款識(shí)中特書(shū)“甲子”以紀(jì)，並注明時(shí)間在“春正”。
由此可知，這套《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》的背景，是八大山人在高安“東軒”參加蘇軾、蘇轍與劉平伯相識(shí)、相交600周年的雅集上所作。其時(shí)，八大山人59歲，是其自康熙十九年（1680）底，在臨川“瘋癲”返俗回到南昌，以一個(gè)前朝老遺民身份，開(kāi)始賣(mài)畫(huà)鬻生、並欲娶妻生子，朋友亦四方“為媒”的第四個(gè)年頭。
《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》的受主“屏?xí)睙o(wú)出，但依據(jù)此冊(cè)頁(yè)的創(chuàng)作背景，可推測(cè)該“屏?xí)笔强滴鯐r(shí)期漢代“建城侯”劉拾在高安繁衍的後裔；其“社兄”的身份，因第六開(kāi)《東湖鯽魚(yú)》對(duì)題詩(shī)中有“持此徑寸言，會(huì)得郎心一”之問(wèn)，又可推知此“屏?xí)保赡苁谴碎g由羅牧（1622——1711）在南昌東湖為領(lǐng)袖的“東湖詩(shī)畫(huà)社”成員，與八大山人有同心、同“社”之好，年齡當(dāng)略年長(zhǎng)於八大山人。
八大山人交好的這位“屏?xí)保c蘇軾、蘇轍交好“平伯”，在讀音上“屏”與“平”同音同韻，僅有“書(shū)”與“伯”的不同；但“書(shū)”與“叔”二字在讀音上同音同韻，與人們稱(chēng)呼的兄弟“伯叔”之“叔”，沒(méi)有任何區(qū)別。八大山人在其一生中，以某一字一句來(lái)寓意、來(lái)隱喻某種特殊事件的手法，常見(jiàn)於書(shū)畫(huà)。眼前和自己雅集的“屏?xí)保c600年前同二蘇雅集的“平伯”，就這樣讓八大山人在“雅集”上，產(chǎn)生了時(shí)空的“穿越”，600年前的“伯”，換成了今天的“叔”。
或正是八大山人內(nèi)心的這一兄弟“伯”、“叔”穿越之感，引發(fā)了八大山人在為這位“屏?xí)缧帧弊鲿?shū)畫(huà)時(shí)，不僅勾起了自己的“王孫”情懷，更將自己在“東軒”與“屏?xí)毖偶⒆鳟?huà)的情懷，與600年前二蘇在“東軒”與“劉平伯”雅集、贈(zèng)書(shū)畫(huà)的故事，緊緊地聯(lián)繫在一起。因此，《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》中所繪內(nèi)容、對(duì)題，既充滿(mǎn)了“大小蘇”與“劉平伯”在“東軒”雅集、贈(zèng)畫(huà)的話(huà)題，又無(wú)不呈現(xiàn)出八大山人在“東軒”作畫(huà)“燕支一圍罷”後面所隱藏的“娶妻”話(huà)題。
這個(gè)背景的揭示，讓《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》既有了600年前的“二蘇”與漢王孫“劉平伯”雅集的文化意義，又包含了八大山人在“甲子”年“東軒”雅集、創(chuàng)作該冊(cè)頁(yè)時(shí)的情感，使這些不為今人所知的故實(shí)，以詩(shī)畫(huà)的方式，凸現(xiàn)在世人面前。
三
各開(kāi)款識(shí)、印章、對(duì)題釋文與簡(jiǎn)說(shuō)
《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》所涉款識(shí)、印文，鴻鳴曾在1998年出版的《八大山人印款說(shuō)》一書(shū)中有詳論；對(duì)題詩(shī)文大部，亦在1999年第1期《南方文物》的《大俗則是大雅·八大山人詩(shī)偈選注》、2006年11月《八大山人研究論文集》的《自古詩(shī)章別有情?八大山人詩(shī)偈選注》中有闡釋?zhuān)x者可參閱。今依現(xiàn)存各開(kāi)順序，在此作未曾涉及的簡(jiǎn)略闡釋與介紹。
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第一開(kāi)《海棠塊石》，鈐印：畫(huà)甕（朱文長(zhǎng)方印）。
對(duì)題釋文：朱弦渺難度，錦瑟落誰(shuí)傍？卻掃柳枝竹，成都香澥棠。個(gè)山。
鈐印：鰕?篇軒（白文方印）。
左下鑒藏印：芃園曹氏平生真賞（朱文長(zhǎng)方印）。
海棠自古有“花中神仙”、“花貴妃”之稱(chēng)，是歷代皇家園林中與玉蘭、牡丹、桂花相配植，寓“玉棠富貴”之意。海棠又有“斷腸花”、“思鄉(xiāng)草”之名，遊子常以此表達(dá)離愁別緒。
八大山人每作“海棠”，均有“思念”之意。高安衙署後堂“東軒”周?chē)小皝程谩鳖~“退思”；有“宅門(mén)”曰“我心門(mén)。”（10）八大山人均由此勾起“朱弦”之思，說(shuō)“朱家天下”已遠(yuǎn)“渺”難尋。“弦”有“續(xù)弦”意，“度”指難以揣測(cè)和捉摸。八大山人此間“娶妻”記載的文獻(xiàn)尤多，或正是“屏?xí)缧帧币詭汀叭⑵蕖毖?qǐng)八大山人來(lái)高安“東軒”的另一個(gè)理由，這才有了明顯的“錦瑟落誰(shuí)傍”之問(wèn)。但是，來(lái)到高安後“卻掃柳枝竹”作畫(huà)不斷，“東軒”已成“香澥棠”了。此處的“成都”，與二蘇是四川人關(guān)係並不緊密，而是指“高安”。高安為漢“建城侯”的侯國(guó)“都”城，“建城”常被寫(xiě)成“建成”（11），故八大山人曰“成都”。“澥”讀hai，“香澥棠”就是“香海棠”，亦可作“香榭”解，指佛門(mén)的“臺(tái)榭”，是八大山人借用異體字表達(dá)更多內(nèi)涵意思的慣用手段。即暗指八大山人在“東軒”已畫(huà)了多件、套海棠的作品。
“個(gè)山”是八大山人在佛門(mén)名號(hào)，該款識(shí)始用於康熙十一年（1672），至該年結(jié)束。“畫(huà)甕”印章，在八大山人還俗的第三個(gè)年頭，即康熙二十一年（1682）壬戌春正月，作有《甕頌》組詩(shī)，其第六即以《畫(huà)甕》為題，在第一《畢甕》起首處，鈐蓋了“畫(huà)甕”印章，是八大山人表明澹泊與游樸生活追求的表達(dá)，也是其自信“畫(huà)在甕中，隨手拈來(lái)”之意。
“鰕?篇軒”印章，首鈐於《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》，晚年常見(jiàn)使用，是八大山人借曹植《長(zhǎng)歌行·鰕?篇》中的“鰕?遊橫潦，不知江海流”、“高念翼皇家，遠(yuǎn)懷壯士憂(yōu)”的傷時(shí)諷世、自抒懷抱的一種表達(dá)。
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第二開(kāi)《巖底靈芝》，鈐印：人屋（朱文長(zhǎng)方印）。右上收藏印：碧桐醉客（白文方印），右下收藏印：芃園鑒賞之印（白文方印）。
對(duì)題釋文：東風(fēng)不受吹，西風(fēng)吹不受。父母愛(ài)兒曹，仙人漢賢右。個(gè)山。
鈐印二：八大山人（白文方印）、鰕?篇軒（白文方印）。
“靈芝”為仙草，常被文人用作隱居、是足以醫(yī)國(guó)治世人才的象徵。前此二句因?qū)μ帷办`芝”，又有蘇東坡從被貶謫地“黃州”前往啟用之地“汝州”的背景，故表層的意思，是指蘇東坡、蘇轍在高安“東軒”時(shí)的狀態(tài)。蘇軾被起征於汝州，但蘇轍仍未受命。詩(shī)中以東風(fēng)暗比蘇軾，以西風(fēng)暗喻蘇轍。但因後闕話(huà)鋒所轉(zhuǎn)涉，是為了實(shí)現(xiàn)“父母愛(ài)兒曹”的目的，故此兩句背後的隱藏之意，則包含了八大山人“娶妻”、朋友為“媒”之事的不滿(mǎn)意。用白話(huà)來(lái)說(shuō)就是：這個(gè)不受用、不好；那個(gè)受不了、不合意。惟有依靠站在我右面這位具有仙風(fēng)道骨的漢侯後裔賢人“漢賢”了。“右”有袒護(hù)、幫助之意。這位“漢賢”，就是邀請(qǐng)八大山人來(lái)“東軒”作畫(huà)的“屏?xí)薄＿@是鴻鳴判斷“屏?xí)毙談ⅰ⑹菨h建城侯後裔的另一個(gè)證據(jù)。
八大山人始用“八大山人”印章鈐蓋書(shū)畫(huà)，在康熙二十二年（1683）癸亥臨鄉(xiāng)賢黃庭堅(jiān)的《酒德頌》，此冊(cè)頁(yè)中使用暢行後來(lái)二十年的“八大山人”名號(hào)印4次，可見(jiàn)這一名號(hào)的運(yùn)用，在八大山人心目當(dāng)中，已趨於成熟。
“人屋”印章，邵長(zhǎng)衡《八大山人傳》說(shuō)，“初為僧，號(hào)雪個(gè)，後更號(hào)曰人屋”，是八大山人禪門(mén)思想“萬(wàn)類(lèi)之種，個(gè)個(gè)是佛……種種形貌，喻如屋，舍驢屋、入人屋，舍人身，至天身……本源之性，何得有異？”思想的表達(dá)和運(yùn)用。意在說(shuō)自己由王孫變?yōu)樯耍^而還俗的人生經(jīng)歷，“人”與“驢”，“人屋”與“驢屋”，並沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)性的變化。
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第三開(kāi)《垂枝八哥》，鈐一印：人屋（朱文長(zhǎng)方印）。
對(duì)題釋文：衿翠鳥(niǎo)喚哥，吭圓哥喚了。八哥語(yǔ)三虢，南飛鷓鴣少。個(gè)山。
鈐印：其喙力之疾與（白文長(zhǎng)方印）。
左下收藏印：三槐堂（白文長(zhǎng)方印）。
“衿翠鳥(niǎo)”指青春佳期的少女，“吭圓哥”指成熟的男性，暗指八大山人自己。此二句是八大山人在敘述來(lái)高安期間，有人為其作“媒”介紹年輕女子之事。“三虢”指《帝王世紀(jì)》中的西虢，北虢、東虢，均為漢郡封國(guó)。八大山人因此時(shí)正在漢“封侯國(guó)”的“國(guó)都”高安，故聯(lián)想起了“三虢”，並以此“封侯國(guó)”比喻自己是前明餘孽。但是，當(dāng)八大山人這只“八哥”用“語(yǔ)”言說(shuō)出了自己的這種身份後，那些被介紹來(lái)的女子，便都不願(yuàn)意與其“比翼雙飛”了。前兩句“喚哥”與“哥喚”一問(wèn)一答，猶如鳥(niǎo)兒求偶時(shí)的唱和，是“為媒”雙方見(jiàn)面時(shí)的狀態(tài)；後兩句的感嘆，則映襯出這次“為媒”已經(jīng)失敗的結(jié)局！
後世許多學(xué)者在不知道《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》創(chuàng)作背景前提下，又沒(méi)有連貫整個(gè)冊(cè)頁(yè)對(duì)題詩(shī)的語(yǔ)境，對(duì)後兩句常常有“反清複明”說(shuō)和“南還救國(guó)”說(shuō)，這種解釋?zhuān)扰c八大山人的生平、事蹟不符，更有悖於對(duì)題詩(shī)的真實(shí)表達(dá)，是一種沒(méi)有根據(jù)、不切詩(shī)意的臆說(shuō)。
有意思的是，八大山人在這裡用了一方“其喙力之疾與”的印章，來(lái)告知詩(shī)中“為媒”失敗的另一個(gè)原因，乃是因?yàn)樽约河锌诔灾玻夷昙o(jì)大了、老了，牙口不好了的事實(shí)。八大山人一生有多方表示自己年齡階段的印章，“其喙力之疾與”是一個(gè)典型。年屆花甲的八大山人，在400年前清初人的眼中，早已是一個(gè)高夀的老人家了。這是八大山人在感嘆“喙”有“疾”之餘，對(duì)自己“老矣”的一種無(wú)奈與戲謔。
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第四開(kāi)《綠竹晴梢》。右下收藏印：三槐堂（白文長(zhǎng)方印）。
對(duì)題釋文：湖天霞散鯉魚(yú)斑，綠竹晴梢八月閑。況爾秦皇千頃燒，大頭＝（魚(yú)孱）死免君山。個(gè)山人。
鈐印：浪得名耳（白文方印）。
八大山人素來(lái)畫(huà)竹有兩種，一種是傳統(tǒng)手法、與前人所繪之“竹”形體均無(wú)區(qū)別，另一種則並非傳統(tǒng)意義上“竹”畫(huà)法，讓人感覺(jué)並不像真竹，這是困惑研究界、並未曾揭秘的一個(gè)話(huà)題。其實(shí)，八大山人一生好竹，並一改前代文人好竹、畫(huà)竹的理念，用史無(wú)前例的創(chuàng)作手法，將“竹影”入畫(huà)。這一創(chuàng)舉，使八大山人相當(dāng)一部分的“竹”作品，用“竹影”、或“影竹”的眼光來(lái)對(duì)待，便化解在“影竹”的惟妙惟肖與恰到好處之中了。此頁(yè)所畫(huà)，不是真竹，是竹影，故八大山人在對(duì)提詩(shī)中說(shuō)“綠竹晴梢”。
八大山人作畫(huà)的“東軒”，蘇轍有《東軒即事》詩(shī)：“新竹依牆未出尋，牆東桃李卻成林。池塘草長(zhǎng)初饒夢(mèng)，院落鶯啼恰稱(chēng)心”。其“東軒”右面，有“菉竹軒”。康熙十年《高安縣誌》卷之三?署廨二：“菉竹軒三間，在後堂右”；又有“綠筠堂”，蘇轍《綠筠堂》詩(shī)：“愛(ài)竹能延客，求詩(shī)剩掛牆。風(fēng)梢千纛亂，月影萬(wàn)夫長(zhǎng)。”（12）八大山人對(duì)題中的“綠竹”，即指“東軒”左右之“竹”，所畫(huà)剪影狀的“晴梢”，而將這張“竹”因有太陽(yáng)映照的“竹梢”真正意思，完整地表達(dá)出來(lái)。即此“晴梢”之“竹”，非真“竹”之“竹”，是因“晴”在牆上投下的“竹影”。
此際，晴朗的天上如湖水般“霞散鯉魚(yú)斑”，與眼前晴映下的“湘妃斑竹”（13）靈動(dòng)，讓八大山人有了八月秋閑的感覺(jué)，也讓八大山人在“湘妃”的思緒牽引下，頓時(shí)有了“秦皇千頃燒”（14）劫後的感慨。“大頭＝（魚(yú)孱）”指被秦始皇燒“死”在湖中的魚(yú)；“君山”在八大山人出家的進(jìn)賢介岡東北方向（15），八大山人說(shuō)自己這只漏網(wǎng)之魚(yú)，是在“君山”得以幸“免”的。八大山人這段“劫後餘生”的生活，讀者可參閱鴻鳴的《八大山人在介岡》一書(shū)。
“浪得名耳”印，自該年始用，一直使用到八大山人的晚年，是八大山人對(duì)自己在書(shū)畫(huà)上所獲名聲抱持的一種態(tài)度，也是其內(nèi)心深處作為明王孫，如今只能鬻畫(huà)為生的一種自嘲。
“個(gè)山人”款識(shí)，是目前所見(jiàn)之唯一在《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》中簽署的一次，也是至今所見(jiàn)八大山人由“個(gè)山”轉(zhuǎn)為“八大山人”，唯一既有“個(gè)”，又有“個(gè)山”，又有“山人”，具有連綴意義的一個(gè)款識(shí)。來(lái)年，八大山人60歲，簽署“八大山人”款，並使這一名號(hào)暢行不衰至今三百餘年。
以此開(kāi)對(duì)題為唯一之“七言”推論，失群的三開(kāi)中，當(dāng)有與此詩(shī)“七言”和情緒呼應(yīng)若干。其在該冊(cè)頁(yè)中的順序，也當(dāng)另作再考。
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第五開(kāi)《捉月玉兔》，鈐印：畫(huà)甕（朱文長(zhǎng)方印）。
對(duì)題釋文：下第有劉蕡，捉月無(wú)供奉。欲把問(wèn)西飛，鸚武秦州隴。個(gè)山。
鈐印：八大山人（白文方印）。
左下收藏印：圖書(shū)自怡（白文長(zhǎng)方印）。
八大山人在“東軒”畫(huà)“兔”，受主又是漢代“建城侯”的劉姓後裔，所以用典便想到了“劉賁”。唐大和二年(828)，劉賁考進(jìn)士下第落選。前兩句明面上說(shuō)劉賁落第，沒(méi)有考上進(jìn)士，當(dāng)然沒(méi)有俸祿。但暗中卻是八大山人在戲謔自己“娶妻”沒(méi)有成功，我只有“捉月”畫(huà)兔、而沒(méi)有別的來(lái)酬謝你“屏?xí)绷恕＿@也是八大山人送《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》給“屏?xí)缧帧薄⑶坝泻簟⑨嵊袘?yīng)的表現(xiàn)。
蘇軾有《水調(diào)歌頭》“把酒問(wèn)青天，不知天上宮闕，今夕是何年”詩(shī)，李白有“把酒問(wèn)月”句，故八大山人畫(huà)“兔”喻月。“欲把問(wèn)西飛”句，《古樂(lè)府》有“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時(shí)相見(jiàn)”，八大山人將“西飛”之奔波，來(lái)問(wèn)屏?xí)缧郑何液螘r(shí)再與“織女”相見(jiàn)、“相親”呢？“秦州隴”指甘肅。《禽經(jīng)》說(shuō)甘肅隴州的“鸚鵡摩背而喑”，注曰：“鸚鵡出隴西，能言鳥(niǎo)也，人以手撫拭其背，則喑啞”。此對(duì)題後二句說(shuō)，我問(wèn)屏?xí)螘r(shí)再為我做媒，屏?xí)鴧s像“秦州隴”的鸚鵡一樣，裝聾作啞，沒(méi)有明確地告訴我。
八大山人在用“秦州鸚鵡”典的後面，把《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》是用來(lái)酬謝“屏?xí)薄K冀望再為自己繼續(xù)作媒的目的，做了隱晦的交代。▲
第六開(kāi)《東湖鯽魚(yú)》，鈐印：人屋（朱文長(zhǎng)方印）。右下收藏印：芃園寶藏（朱文方印）。
對(duì)題釋文：簫峰鸞尾西，土產(chǎn)湖東鯽，持此徑寸言，會(huì)得郎心一? 個(gè)山。
鈐印：八大山人（白文方印）。
該頁(yè)所畫(huà)一條魚(yú)，非鯽、非鯿，由此而有對(duì)題詩(shī)。蕭峰：在江西新建縣與灣裡區(qū)梅嶺之間。春秋時(shí)，有秦穆公婿蕭史與秦女弄玉在此偕遊吹笙，峰上有吹笙坪。鸞：鳳凰類(lèi)神鳥(niǎo)。鸞尾西，指南昌以西的梅嶺，此地有鸞崗，是仙女吳采鸞與文蕭相遇處、顛鸞倒鳳之處，今崗上尚存會(huì)仙亭。前兩句說(shuō)西山蕭峰、鸞崗男歡女愛(ài)的故事，後兩句明面上說(shuō)：我只有這一尾小魚(yú)送給你“屏?xí)保恢欠窈系昧四愕男囊猓康ㄓ^(guān)整個(gè)冊(cè)頁(yè)的對(duì)題和“蕭峰”、“鸞尾”後面男歡女愛(ài)的故事，便可看出後兩句隱藏得更深的意思，是八大山人在希望：“屏?xí)缧帧币獛臀艺业椒Q(chēng)心如意的女人呀！
對(duì)題書(shū)法多字異寫(xiě)，“蕭”作“簫”， “鸞”、 “湖”、 “郎心”均作狂草和連筆，“鯽”作上下按排，不易辨識(shí)，後世的釋文也多有誤，給理解這首對(duì)題詩(shī)帶來(lái)了許多障礙，也讓眾多學(xué)者的闡釋?zhuān)哌M(jìn)了誤區(qū)。
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第七開(kāi)《倉(cāng)箱蹲鴟》，鈐印：夫閑（白文方印）。右下收藏印：臣步郇印（白文方印）。
對(duì)題釋文：鷗阜明月湖，鬼載盈倉(cāng)箱。倉(cāng)箱似蹲鴟，讀易休為王。個(gè)山。
鈐印：浪得名耳（白文方印）。
歐阜，在江西永修縣境內(nèi)西北的禪門(mén)雲(yún)居寺，山上有明月湖。宋僧慧空有《送圓上人歸雲(yún)居》：“康廬諸峰歐阜殊，寺稱(chēng)天上眾五湖”即指此。雲(yún)居寺是禪門(mén)曹洞宗的道場(chǎng)，其地盛產(chǎn)“芋頭”，是禪和子們的日常主食，且便於儲(chǔ)藏，由此而有著名的“芋”禪理論，這是八大山人三十餘年在禪門(mén)的思想流露。但是，當(dāng)八大山人畫(huà)了“雙芋”之後，卻聯(lián)想到了蘇東坡的“敕賜詩(shī)人明月湖”詩(shī)句，蘇詩(shī)中的“明月湖”在武昌縣南。蘇軾又有詩(shī)《題馮通直明月湖詩(shī)後》，都是八大山人在畫(huà)了“雙芋”後，勾引起“二蘇”當(dāng)年在“東軒”的聯(lián)想。
“鬼載盈倉(cāng)箱”句，典出《易·睽卦上九》指?jìng)}箱中載滿(mǎn)了芋頭鬼物的東西，暗喻蘇軾與蘇轍的那些奇思妙想和不同與政的主張，故詩(shī)後句有“讀易休為王”的相勸照應(yīng)。所謂“蹲鴟”即芋頭。左思《蜀都賦》“蹲鴟所伏。”注：“蹲鴟，大芋也。”其形類(lèi)蹲鴟，故卓王孫曰：“吾聞岷山之下，沃野下有蹲鴟，致死不饑。”八大山人畫(huà)此“蹲鴟”後，對(duì)題便有了話(huà)題，意在說(shuō)蘇軾與蘇轍兄弟，要像雲(yún)居寺的“芋”禪那樣，以簡(jiǎn)樸的“芋頭”生活為追求，不要去爭(zhēng)功奪名“為王”。這當(dāng)然也有告誡自己，在“娶妻”的選擇上，不要太挑剔的意思。
“夫閑”印章，後世有誤釋為“天間”。該印在康熙二十二年（1683）八大山人的《個(gè)山癸年畫(huà)冊(cè)》中亦有鈐蓋，自60歲以後，再未見(jiàn)使用，是八大山人“休為王”思想的補(bǔ)充。
以此頁(yè)暗喻蘇軾與蘇轍的詩(shī)意，該頁(yè)在《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》當(dāng)中的秩序，當(dāng)靠前。其順序?yàn)獒崾乐匦卵b裱過(guò)程中，被置於第七開(kāi)。
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第八開(kāi)《折枝瑞香》，鈐印：驢（白文長(zhǎng)方印）。右下收藏印：雨樓（朱文方印）。
對(duì)題釋文：爾玉請(qǐng)為圖，蘭芳倩誰(shuí)扶？燕支一圍罷，少小落瞿俞。個(gè)山。
鈐印：八大山人（白文方印）、鰕?篇軒（白文方印）。
此開(kāi)所畫(huà)為“瑞香花”，後世研究界素?zé)o命題，是因?yàn)椴恢腊舜笊饺怂?huà)花名。瑞香，又名睡香、風(fēng)流、露甲，江西境內(nèi)隨處可見(jiàn)，今贛州市列“瑞香”為市花。“瑞香”又是八大山人在臨川衷情、並為之顛狂的一個(gè)女人（16）。八大山人因畫(huà)“瑞香花”，而想到了“瑞香”其人；又因瑞香花的“睡香”別名，在首句對(duì)題了“爾玉請(qǐng)為圖”、屏?xí)阏?qǐng)我作畫(huà)之後，便又想到了蘇東坡“海棠春睡”的典故，也因此在內(nèi)心對(duì)“瑞香”有了思念之情，這便有了“蘭芳倩誰(shuí)扶？”的設(shè)問(wèn)。
宋代和尚惠洪在《冷齋夜話(huà)》中講了一個(gè)故事說(shuō)：唐明皇登香亭，召太真妃，于時(shí)卯醉未醒，命高力士使待兒扶掖而至。妃子醉顏殘妝，鬢亂釵橫，不能再拜。明皇笑曰：“豈妃子醉，直海棠睡未足耳！”蘇東坡?lián)耍瑢?xiě)《海棠》詩(shī)曰：“東風(fēng)嫋嫋泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。”八大山人的“蘭芳倩誰(shuí)扶？”即在問(wèn)：今天的瑞香，是誰(shuí)在呵護(hù)呢？
“燕支”指顏色、作畫(huà)。蘇東坡《黃州寒食》詩(shī)：“自我來(lái)黃州，已過(guò)三寒食。年年欲惜春，春去不容情。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥汙燕支雪。暗中偷負(fù)去，夜半真有力。何殊病少年，病起頭已白”；“一圍”，四周?chē)Ｖ赴舜笊饺艘呀?jīng)為人畫(huà)了一圈，即指已經(jīng)為索畫(huà)的眾位朋友，每人都已得了一套或一張畫(huà)之意。對(duì)題後句，話(huà)鋒一轉(zhuǎn)說(shuō)“少小落瞿俞”。“瞿俞”指釋迦牟尼，即指佛，蘇轍的《還穎川》：“平生事瞿曇”即此。八大山人說(shuō)自己因弱冠遁入佛門(mén)而無(wú)緣於“瑞香”，是八大山人對(duì)“瑞香”的懷念，也是他對(duì)這次“為媒”期待娶到如“瑞香”一般女人的祈求。
八大山人由畫(huà)“瑞香”勾起的“蘭芳倩誰(shuí)扶”之思，又由此引發(fā)了對(duì)“瑞香”的思念，此時(shí)的八大山人，已經(jīng)有寫(xiě)顛三倒四了。故在該頁(yè)有些突兀的畫(huà)中間，用了一方動(dòng)感極強(qiáng)、類(lèi)似“驢打滾”的“驢”印。這是八大山人詭譎的一面，也是中國(guó)“文人畫(huà)”著墨於表達(dá)思想、情感的精髓。
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第九開(kāi)《飛翻芭蕉》。右下收藏印：曹步郇印（白文方印）、芃園（朱文方印）。
對(duì)題釋文：點(diǎn)筆鰕蟆屯，荒園水閉門(mén)。蕉心鼓雷電，葉與人飛翻。甲子春正，屏?xí)缧掷鶘|軒為畫(huà)，並題，正十二。個(gè)山。
鈐印二：人屋（朱文長(zhǎng)方印）、夫閑（白文方印）。
“鰕蟆屯”指八大山人作畫(huà)“點(diǎn)筆”之地，待考。第二句說(shuō)當(dāng)年有些荒蕪的二蘇“東軒”，舊名“我心門(mén)”，如今環(huán)水圍繞，閉門(mén)謝擾雅集。所繪“芭蕉”，確有“翻飛”的風(fēng)感，故八大山人說(shuō)“蕉心鼓雷電”。因《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》通篇貫穿了“娶妻”和祈求“為媒”的話(huà)題，故此時(shí)的八大山人，早已被思念“瑞香”之情和“娶妻”的情緒所攪動(dòng)，激動(dòng)、難以平靜的情緒，使所繪芭蕉，也隨著這種心情，蕉葉飛翻、蕉心也飛翻，所以八大山人才會(huì)以按耐不住的詩(shī)句說(shuō)“葉與人飛翻”。
八大山人“甲子”年在高安“東軒”的這次特殊雅集，即緬懷了整整600年前蘇東坡、蘇轍與建城侯王孫劉平伯的友誼，更是將自己這次來(lái)“東軒”雅集、作畫(huà)的背景、時(shí)間、地點(diǎn)、人物與思想，在這部非同尋常的《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》中，記錄了下來(lái)。
四
流傳與收藏印章、題跋
《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》現(xiàn)存九開(kāi)收藏印，有“芃園曹氏平生真賞”1次、“碧桐醉客”1次、“芃園鑒賞之印”1次、“三槐堂”2次、“圖書(shū)自怡”1次、“芃園寶藏”1次、“臣步郇印”1次、“雨樓”1次、“曹步郇印”1次、“芃園”1次，共計(jì)收藏印10枚。
冊(cè)頁(yè)收藏印：曹步郇，字芃園，號(hào)雨樓，齋名古香閣，山西陽(yáng)邑（今太谷縣）人，今常能在明清書(shū)畫(huà)中，見(jiàn)到該人的收藏印出現(xiàn)，是康熙時(shí)期的收藏與鑒定家。民國(guó)三十二年（1943）出版的張大千《大風(fēng)堂書(shū)畫(huà)錄》，第四八頁(yè)記載的八大山人作品《雪個(gè)雙松圖》《雪個(gè)芙蓉》《雪個(gè)葡萄》《雪個(gè)畫(huà)桃》，均有一枚“雨樓眼福”的印章，是曹步郇的藏品，可見(jiàn)這位曹步郇先生，是一位忠誠(chéng)的八大山人愛(ài)好者和追隨者。《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》當(dāng)中多枚曹步郇的收藏印章，從另一個(gè)側(cè)面，說(shuō)明了這件作品在當(dāng)時(shí)收藏家眼中所占的重要位置。
“三槐堂”印章主人不知，但蘇軾有《三槐堂銘》一篇，所涉主人為“王氏”，後世王姓子孫，亦多以“三槐堂”為祖堂，故推測(cè)此“三槐堂”的主人，當(dāng)姓王。餘不知。
“圖書(shū)自怡”印章的主人，不知。但在民國(guó)二十二年（1933）江蘇廣陵古籍刻印社1994年影印本、由美國(guó)漢學(xué)家福開(kāi)森編撰的《歷代著錄畫(huà)目》，在記載八大山人作品的：“六畫(huà)·《書(shū)畫(huà)冊(cè)》自怡，一五，一”中的“自怡”，當(dāng)為該冊(cè)頁(yè)和該印章，這亦反映出民國(guó)時(shí)期的書(shū)畫(huà)類(lèi)書(shū)，對(duì)《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》的重視。
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《個(gè)山甲子?xùn)|軒冊(cè)》第十開(kāi)“題跋”，其釋文為：
八大此冊(cè)署款“甲子春”，有“八大山人”、“鰕=篇軒”、“人屋”等印。世謂用“八大”題名，僅在康熙乙丑至乙酉二十一年間，此繪作於乙丑前一載，即康熙二十三年也。上鈐“芃園”鑒藏之印。“芃園”為嚴(yán)錡字，籍福建龍溪，與八大同時(shí)。閩人多浮海遠(yuǎn)殖，其殘縑流落南中，非偶然也。往嘗見(jiàn)《傳綮花卉冊(cè)》於故宮，為早年戲筆，視此不逮遠(yuǎn)甚。文希道兄獲此，幸珍襲之，喜識(shí)數(shù)語(yǔ)於末，乙卯春選堂。
鈐印：宗頤之印（白文方印）。
跋文中的“文希”是二十世紀(jì)新加坡的收藏家陳文希（1906——1992），跋文作者所鈐印章“宗頤”，是曾任香港中文大學(xué)教授、今尚健在的饒宗頤（1917——）先生。紀(jì)年的“乙卯”，為西元1975年。跋文中“芃園為嚴(yán)錡字，籍福建龍溪，與八大同時(shí)”的判斷，以及饒先生曾在《八大山人“世說(shuō)詩(shī)”解》一文中“嚴(yán)錡的字，他籍貫福建龍溪，是康熙時(shí)人，福建泉州龍溪人，清初航海渡，此冊(cè)所以流傳到星洲，不為無(wú)因”的判斷，均是錯(cuò)誤的。
2016年5月立夏日於北京西直門(mén)海雲(yún)軒
注釋?zhuān)?/span>
（1）見(jiàn)《藝苑掇英》第十七期·八大山人專(zhuān)輯35頁(yè)。
（2）見(jiàn)饒宗頤《八大山人世說(shuō)計(jì)解──兼記其甲子‘花鳥(niǎo)冊(cè)’》。
（3）康熙十年《高安縣誌》卷之三·署廨二：“東軒，後堂左又左，為小東軒，知縣張文旦建，菉竹軒三間，在後堂右。”
（4）據(jù)康熙十年《高安縣誌》卷之一·山川十八：“來(lái)蘇古渡。在縣東，宋蘇轍謫監(jiān)筠州酒稅，兄軾過(guò)之同訪(fǎng)劉平伯喚渡此地，因作喚渡亭，囗址具存。”卷之二·津梁十一：“來(lái)蘇渡。宋蘇轍謫筠，因兄軾過(guò)此同訪(fǎng)劉平伯喚渡此地，因作喚渡亭于水旁，在金沙臺(tái)下。今亭廢。”
（5）據(jù)康熙《高安縣誌》卷之十·詩(shī)·明·陶履中《來(lái)蘇古渡》。
（6）康熙《高安縣誌》卷之七·封爵·漢：“劉拾，長(zhǎng)沙定王發(fā)之子，始封建城侯。武帝元朔四年三月冊(cè)，至元鼎二年坐囗行人，奉璧皮薦賀不會(huì)免爵，至劉迥鳳仍復(fù)原秩世襲，終東漢。”漢武帝封長(zhǎng)沙定王劉發(fā)之子。西漢元朔二年（前127），劉拾被封為建城侯，侯國(guó)封地在今江西高安市區(qū)，屬地約為今高安、上高、宜豐、萬(wàn)載、樟樹(shù)一帶。元鼎二年（前115）劉拾免，建城侯國(guó)除，後復(fù)原秩世襲，並有子孫鎮(zhèn)守筠州。
（7）劉平伯，字端甫，高安金沙村人。博學(xué)多才，能詩(shī)善畫(huà)，時(shí)人稱(chēng)長(zhǎng)者。康熙《高安縣誌》卷之八·文苑三：“劉平伯，漢建城侯之裔。高蹈好文，名士推之，二蘇兄弟每過(guò)訪(fǎng)焉，並有賡詠，子瞻寫(xiě)《墨竹》以贈(zèng)，今猶藏其家。”
（8）據(jù)《高安縣文物志》轉(zhuǎn)引民國(guó)三十七年《金沙劉氏家譜》，百花洲文藝出版社，1991年4月底1版。
（9）高安今有蘇轍親書(shū)“喚渡江亭”匾，有“來(lái)蘇村”、“來(lái)蘇橋”等。見(jiàn)《高安縣文物志》37頁(yè)。
（10）據(jù)康熙十年《高安縣誌》卷之三·署廨二：“伋堂三間，在穿堂後……額曰退思……宅門(mén)，在後堂前，舊名我心門(mén)。順治十七年知縣黃奎齡改為退思。”
（11）清王謨?nèi)省督骺脊配洝肪砹骸敖ǔ伞Ｋ?jīng)注濁水東逕建成縣[漢志本作蜀水]漢武帝元光四年封長(zhǎng)沙定王子劉拾為侯國(guó)……屬豫章……以元朔四年三月己醜封，六年坐不朝，國(guó)除。”
（12）均據(jù)康熙《高安縣誌》卷之十。
（13）《述異記》：“堯二女淚下沾竹，竹上文為之斑斑然。”
（14）據(jù)《史記·始皇本紀(jì)》：“至湘山祠，逢大風(fēng)，幾不得渡。上問(wèn)湘君何神？於是始皇大怒，使刑徒三千人，皆伐湘山樹(shù)，赭其山。”
（15）康熙《進(jìn)賢縣誌》卷之二十·雜誌：“熊人霖《君山歌》……君山湖九十九汊，歸墟棲霞山麓，走君山道波，萬(wàn)里碧連環(huán)……別有君山楚洞庭雲(yún)之，君兮山之靈……君山之域古尊廬……惟聞湖邊陽(yáng)鳥(niǎo)群相乎。”）
（16）詳見(jiàn)蕭鴻鳴《孤本〈夢(mèng)川亭詩(shī)集〉與八大山人臨川行蹤考》。
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