程門立雪：舊指學生恭敬受教?，F比喻尊敬師長。比喻求學心切和對有學問長者的尊敬。成語出自《宋史·楊時傳》：“至是，楊時見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！?br>
程門立雪的典故由宋代流傳至今，作為北宋五子之一的程頤，也因此被后人傳頌。
一提到'理學'，很多人的第一印象都是'玄而又玄'的東西。
理學實際上是一種貫穿宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。
它是以儒學為根本，并融合了佛教和道教的思想，把儒家的忠孝禮節，上升到天理的高度，目的是為了治理國家而形成的新的儒學，其特點是，儒佛道三教合流的哲學體系。
說起三教合流，這個不難理解。從魏晉南北朝時期，佛教逐漸興盛?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺煙雨中”，這個我們從唐代杜牧的詩句中可以窺見一斑。
唐代中后期，韓愈率先提出了復興儒學的主張，與韓愈同時的李翱，也從“性命之源”的高度來理解孔子之道。他們成為北宋儒學復興和理學創立的先驅。
舉一個典型的例子，在后代的文學作品《西游記》當中，孫悟空最早派的師傅菩提老祖出自出身道家，而后來拜唐僧為師，出身佛家，在西天取經的途中，宣揚的仁義禮等思想體現了儒家學說，這便是儒佛道三教合流。
理學創立于北宋五子，成熟于南宋朱熹，發展于王陽明。代表派別：程朱理學與陸王心學。
程朱理學，以朱熹為集大成者。這里面的“理”，泛指宇宙間萬事萬物的發展規律，在這里尤指儒家的綱常倫理。
朱熹認為“理在氣先”，并且理存在于大自然萬事萬物當中的，所以他主張“格物致知”。
既然“理”存在于世間萬事萬物當中，所以我們就必須接觸客觀事物，以感知通曉“理”的存在，這就是所謂的格物致知。
朱熹在天理和人欲的關系上：他認為，吃飽飯是天理，而追求美味則是人欲，所以他'主張存天理去人欲'。
小結：程朱理學這一派，認為理是世界的本源，并且“理”是外在的，存在于世間萬事萬物的之中，因此在方法論上主張，通過接觸是客觀事物、實踐的方式來把握“理”。在哲學范疇上屬于客觀唯心主義。
陸九淵主張心外無物，心外無事，心外無理，你不是存在于外在的，而是存在于內心當中的。因此他提出著名的哲學論據：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！?/p>
王守仁，又名王陽明，心學的集大成者。他提出“致良知”和“知行合一”的思想。
歷史上有關王陽明的思想，最有名的不過“龍場悟道”了。王陽明通過幾天幾夜不停地砍竹子，不斷的自省，提出了“圣人之道，不假于外求，吾性自足”的道理。
通過內心的自我反省，真理就在心中。
小結：陸王心學這一派認為，“理”不是外在的，而是存在于內心當中，所以要通過內心自省的方式來把握“理”。在哲學上屬于主觀唯心主義的范疇。
無論是陸王心學還是程朱理學，他們都是儒學的表現形式，都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，扼殺人的自然需求，從而維護統治的。
一方面，宋明理學注重主觀意志，氣節品德，重義輕利，講究自我約束感，凸顯人性莊嚴，更加強調責任感的培養和塑造，對中華民族的性格形成有著積極而深遠的影響。
中華民族自古以來也因新儒學塑造了不少的民族英雄，如南宋的文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；明朝的于謙“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。”；民族英雄林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……
另一方面，宋明理學也遏制壓制人的自我需求，從本質上來說，對儒學的改造還是為了維護其統治而服務的。
猶如清朝的戴震所說：“酷吏以法殺人，后人以理殺人，人死于法，猶有憐之；死于理，其誰憐之？”……
