1903.09.11 － 1969.08.06
西奧多 · 阿多諾（Theodor W. Adorno），德國哲學(xué)家、社會學(xué)家、音樂理論家，法蘭克福學(xué)派第一代的主要代表人物，社會批判理論的理論奠基者。
霍克海默與阿多諾
啟蒙與神話的糾纏——神話已是啟蒙？
作者丨書杰
《哲學(xué)100問》第三季講稿
霍克海默與阿多諾：啟蒙與神話的糾纏①神話已是啟蒙
20世紀(jì)40年代，第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，讓整個歐洲都籠罩在一片黑暗之中。戰(zhàn)爭給人類帶來傷害，折磨著每一個人的肉體和精神。各種科技的手段可以肆無忌憚地用于戰(zhàn)場上的屠殺，法西斯的極權(quán)統(tǒng)治更是操縱著大多數(shù)有著文化修養(yǎng)的德國人。
戰(zhàn)爭結(jié)束之后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更是突飛猛進(jìn)。人類憑借科技的力量征服自然，征服世界乃至征服他人。現(xiàn)代世界里的一切都被科學(xué)技術(shù)深深牽制住，世界逐漸淪為了一個可以被計(jì)算的世界。人們一方面沉浸在科技帶來的樂趣里，但隨之而來的是自然環(huán)境的惡化，人的生活也被模式化機(jī)械化，人們的思想開始變得同一而喪失個性。霍克海默（左）與阿多諾（右）
基于對戰(zhàn)爭中的極權(quán)主義和戰(zhàn)后資本主義社會發(fā)生的異化現(xiàn)象，法蘭克福學(xué)派的代表人物霍克海默與阿多諾開啟了一場對社會本身的批判性反思活動：?戰(zhàn)爭中極權(quán)主義的統(tǒng)治，是否有其內(nèi)在的根源？?看似美好的大眾文化產(chǎn)品，是否隱藏著另一種更為深刻的危機(jī)？那么如何破解這些難題呢？霍克海默與阿多諾找到了一個切入點(diǎn)，那就是對“啟蒙理性”本身進(jìn)行批判。因而就有了這部《啟蒙辯證法》的作品。上海世紀(jì)出版集團(tuán)《啟蒙辯證法》中文版
今天，我們就從這本霍克海默與阿多諾合著的《啟蒙辯證法》開始講起，去看看“啟蒙理性”究竟帶來了怎樣的現(xiàn)代性危機(jī)。歡迎來到《哲學(xué)100問 · 第三季》，我是書杰。上圖掃碼收聽完整課程《哲學(xué)100問·第三季》從剛剛的那段介紹中，大家已經(jīng)大致了解了《啟蒙辯證法》的寫作背景。這本書寫于1941年-1944年的二戰(zhàn)期間，是阿多諾在美國吉利福尼亞流亡期間與霍克海默合作而成的著作，也是法蘭克福學(xué)派發(fā)展過程中非常重要的奠基性著作，是現(xiàn)代性批判最為深刻的作品之一。《啟蒙辯證法》初看起來是非常之難的，因?yàn)槔锩嫔婕暗酱罅筷P(guān)于傳統(tǒng)理性、啟蒙與神話、文化工業(yè)、現(xiàn)代文明、理性與權(quán)力等多個維度的闡釋，但全書始終圍繞著一個問題展開，那就是——對傳統(tǒng)理性背景下的“啟蒙”進(jìn)行批判和反思。按照我們大多數(shù)人的理解，啟蒙開啟了人類現(xiàn)代性的篇章，使人們擺脫了對這個世界的恐懼，建立起對理性的權(quán)威，這應(yīng)該是一件好事啊？正因?yàn)閱⒚蛇@座方舟，才幫助人類擺渡到工業(yè)文明的社會里。這，有什么問題嗎？沒錯，大多數(shù)人自然不會察覺這個過程有什么問題。但敏銳的霍克海默與阿多諾發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過這樣的啟蒙洗禮后，“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”。人類非但沒有因?yàn)閱⒚蛇M(jìn)入到一種真正的人性狀態(tài)，反而陷入到了一種新的野蠻主義。因?yàn)閱⒚衫硇缘牡雇耍祟惒恢挥X踏入到了一場現(xiàn)代性的噩夢之中。這就是霍克海默與阿多諾提出的獨(dú)到觀點(diǎn)。這部《啟蒙辯證法》，就是要試圖去挖掘出“啟蒙理性”是怎樣走向自我毀滅之境的，而經(jīng)由這樣的“啟蒙理性”又是如何給現(xiàn)代人帶來災(zāi)難的，以此給現(xiàn)代人敲響警鐘。那么如何在短短幾期節(jié)目里，清晰梳理出這其中的精髓要義呢？接下來，我先把整體的思路為大家做一個概覽。課程學(xué)員可獲得300張邏輯思維導(dǎo)圖
第一，我們先去解“啟蒙”本身的概念。這一點(diǎn)通過對“啟蒙”和“神話”的糾纏關(guān)系中去破解。通過分析會得出一個結(jié)論：啟蒙在反神話的同時，又走向了自己的對立面，啟蒙跌落為神話——走向自我毀滅。第二、我們就要去分析一下：為什么啟蒙會走向自我毀滅，“啟蒙理性”在發(fā)端之初是不是就已經(jīng)存在著先天的缺陷？而經(jīng)由這樣的啟蒙走向自我毀滅之后，給人類到底帶來了怎樣的災(zāi)難？最后，我們就去看看“啟蒙走向自我毀滅”的典型表現(xiàn)，那就是大家熟悉的“文化工業(yè)”現(xiàn)象。我們?nèi)シ治鲆幌掳ㄎ膶W(xué)、電影、音樂、廣告等在內(nèi)的各類傳媒作品是如何對大眾進(jìn)行一種欺騙與控制的，文化工業(yè)作為“大眾欺騙的啟蒙”背后，又與社會統(tǒng)治的權(quán)力有著怎樣內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因?yàn)椤秵⒚赊q證法》難度非常大，我盡量引導(dǎo)大家一步一步切入到霍克海默與阿多諾批判的思路中，如果有條件你也可以找來一本《啟蒙辯證法》閱讀一番。今天，我們先來解決第一個維度：通過啟蒙與神話的糾纏關(guān)系，來解“啟蒙”的概念，以此達(dá)到對“啟蒙”本身的反思。
文中有一個非常富有辯證意味的觀點(diǎn)：神話已是啟蒙，啟蒙倒退為神話。通俗來說：就是啟蒙本來是要“反神話”的，但“反”的這個“神話”就已經(jīng)蘊(yùn)含著“啟蒙”的要素了；而啟蒙在“反神話”的過程中，并沒有真正達(dá)到“反神話”的目的，反而陷入到“神話”邏輯中，跌落倒退為了一種新的神話。這頗有一點(diǎn)“我中有你，你中有我”彼此糾纏不清的意味，這也正是啟蒙辯證法的內(nèi)涵所在。那，這個糾纏關(guān)系到底如何去破解呢？我們就先從“啟蒙”切入。什么是啟蒙呢？或許你首先想到的是18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動，但在霍克海默與阿多諾并沒有把“啟蒙”局限在這個特定的歷史時期，而是認(rèn)為：從古至今對任何不借助于神秘或迷信解釋的知識的嘗試，都是啟蒙的嘗試。一切把人類從恐懼、迷信中解放出來樹立自主的進(jìn)步思想，都是“啟蒙”。用理性祛除愚昧無知，用理性之光照亮一切黑暗。既然是“從古至今”來看，那我們就把“啟蒙”追溯到它的發(fā)端的源頭，那就是神話階段。正如霍克海默與阿多諾說：“啟蒙的綱領(lǐng)就是喚醒世界，祛除神話，并用知識來代替幻想”。也就是說，啟蒙在發(fā)端之初是要去“反神話”的，要擺脫神話的迷信解釋，祛除魅惑，從而樹立正確的知識。那么這樣理解下來，我們大多數(shù)人都會認(rèn)為，“神話”與“啟蒙”肯定是勢不兩立的。但霍克海默與阿多諾這里就提出了不同的見解：貌似啟蒙以“反神話”為目的，但如果按照“啟蒙”如此這般的定義來看，啟蒙所反的這個“神話”本身就已經(jīng)內(nèi)在包含著“啟蒙”的因素了。這就是那個論斷：“神話已是啟蒙”。那我們該如何理解呢？下面，我們就回到神話的內(nèi)涵中，去破解這句話的內(nèi)涵。神話是什么啊？我想大家都聽說過古希臘神話故事吧。在荷馬史詩里，也記錄著各種神話故事。在遠(yuǎn)古時期，人們根本沒有能力對自然、對人的生死等各種現(xiàn)象做出解釋，人類處在被自然的力量擺置的狀態(tài)里，于是人的內(nèi)心中總是充滿著對這個世界的畏懼，但人不能總是處在惶恐之中吧，總是要找到一個解決的辦法。于是，就以神話的方式——塑造出各種形象，甚至幻想出遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的各種現(xiàn)象——以此來解釋這個變化多端的自然世界，為人類自身的生活尋找到一種意義，最后達(dá)到安頓內(nèi)心恐懼的效果。也就是說，神話自發(fā)端之初就已然默許了“人對世界的畏懼之感”，通過神話來化解這份恐懼，人將自身對世界的主宰與控制寄托于諸神之中，寄托于諸神對權(quán)力與地位的爭奪以及諸神建立的各種秩序之中，以此來達(dá)到人對世界的控制。雖然神話解釋帶有幻想和迷信的色彩，但從“啟蒙”的視角來看，對這個世界的解釋已經(jīng)是一種“啟蒙”的嘗試了。因?yàn)樯裨挼慕忉專辽偈且环N對知識的嘗試，只不過這樣的“知識”在啟蒙的視角看來，是愚昧的、落后的、迷信的。我們舉個例子來說，一個人晚上看到了鬼火，在沒有科學(xué)認(rèn)知的前提下，可能他會把個鬼火解釋為“鬼來了”所致，而如果有了科學(xué)知識就會認(rèn)為“鬼火”不過是一種化學(xué)的反應(yīng)現(xiàn)象罷了，怎么會是“鬼來了”的表現(xiàn)呢。那么將鬼火解釋為“鬼來了”，雖然在“啟蒙”的視角下看起來荒唐可笑，但至少這是一種解釋啊，是一種對知識的探求，只不過是通過一種“迷信”的方式，幻想的的方式罷了。單從這個角度來說，這個過程已經(jīng)蘊(yùn)含著“啟蒙”的要素，那就是——對知識有一種向往。好，這里面的辯證關(guān)系，我們再梳理一下：在啟蒙看來，啟蒙是要祛除神話的迷信，嘗試樹立正確的知識，以理性來代替愚昧。因此啟蒙是“反神話”的；但我們深入到“神話”本身中發(fā)現(xiàn)，神話的解釋本就已經(jīng)蘊(yùn)含著對這個世界的解釋的嘗試，對知識探求的嘗試，只不過是以幻想、迷信的方式展開罷了。并且神話中的眾神對權(quán)力與地位的爭奪，最終是對世界的解釋與話語權(quán)的指向。人們借助眾神的象征意象，來表達(dá)對世界的解釋，人們將自身對自然的統(tǒng)治傾向化為眾神對世界的主宰力量，這些正孕育著“啟蒙”精神。這就是啟蒙與神話糾纏關(guān)系的第一層論斷——“神話已是啟蒙”的內(nèi)涵。而另一句“啟蒙倒退為神話”又該如何理解呢？下期節(jié)目為大家解答。好了今天的課程，我們對霍克海默與阿多諾的《啟蒙辯證法》做了一個整體的概覽。我們再概括一下：首先，在當(dāng)時特定的歷史環(huán)境下，霍克海默與阿多諾的出發(fā)點(diǎn)就是要對資本主義的社會現(xiàn)狀予以反思，找到資本主義社會發(fā)生異化的原因以及當(dāng)時出現(xiàn)的極權(quán)主義的內(nèi)在根源。那么，要破解這個難題，一定是要有一個切入點(diǎn)，這時霍克海默與阿多諾以“啟蒙”為反思的對象。而通過對“啟蒙”的反思，要得出一個結(jié)論：啟蒙理性走向了自我毀滅，啟蒙理性帶給現(xiàn)代人帶來了一系列的災(zāi)難。而對于這場災(zāi)難的詮釋，同樣也是現(xiàn)代資本主義社會發(fā)生“異化”以及極權(quán)主義統(tǒng)治的內(nèi)在根源所在，這就是回到了這部著作的寫作初衷。那么具體的問題就是，如何得出“啟蒙理性走向自我毀滅”，如何得出啟蒙理性帶給人的不是美好，而是災(zāi)難？這就需要一個論證的過程了。這就要通過啟蒙與神話的糾纏關(guān)系來破解——神話已是啟蒙，啟蒙倒退為神話。當(dāng)以“反神話”為初衷的啟蒙最后跌落為“神話”時，這也正是“啟蒙理性走向自我毀滅”的邏輯所在。這就是霍克海默與阿多諾整個大的論證邏輯。今天的內(nèi)容我們只是開了一個頭，只是講到了“神話已是啟蒙”的內(nèi)涵。下期節(jié)目，我們就重點(diǎn)去看看“啟蒙倒退為神話”的邏輯，啟蒙理性究竟如何走向了自我毀滅之境。最后給大家提一個小建議，要理解《啟蒙辯證法》一定要站在宏觀的角度，從整體的脈絡(luò)去把握其批判的思路，這樣看到全貌才能夠理解其批判的深度。
