19世紀(jì)60年代，清王朝經(jīng)過(guò)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的巨大打擊，清王朝的統(tǒng)治已經(jīng)風(fēng)雨飄搖。

為了應(yīng)付這種內(nèi)憂外困的局勢(shì)，一些有識(shí)之士在目睹西方列強(qiáng)“船堅(jiān)炮利”的強(qiáng)大，決定通過(guò)學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)，走向自強(qiáng)。

于是在中央大員恭親王奕?、軍機(jī)大臣文祥等人和地方大員曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章等人的強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)下，中國(guó)正式開(kāi)始了自己的近代化征程，史稱“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最主要的措施就是關(guān)于洋務(wù)的辦理，這些洋務(wù)的主要內(nèi)容包括設(shè)立總理衙門、設(shè)立南北洋通商大臣、編練新式海陸軍隊(duì)、開(kāi)辦近代工廠（造船、造炮、造槍等等）、鋪設(shè)鐵路電報(bào)、創(chuàng)建報(bào)刊、開(kāi)辦西式學(xué)堂、幼童留學(xué)、設(shè)同文館等項(xiàng)目。

規(guī)模如此浩大的運(yùn)動(dòng)必然有個(gè)綱領(lǐng)性思想。

在歷史上，每一場(chǎng)大型的運(yùn)動(dòng)都需要綱領(lǐng)性思想。比如太平天國(guó)的拜上帝教、變法維新的托古改制、清末新政的君主立憲、辛亥革命的民主共和等等。

綱領(lǐng)性思想很重要，因?yàn)檫@是一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，所謂“名正言順”，“師出有名”，綱領(lǐng)性思想就是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的基石。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)當(dāng)然也有自己的綱領(lǐng)性思想。那就是“師夷長(zhǎng)技以制夷”——通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”、“求富”以安定人心、攘除外夷（驅(qū)逐西方列強(qiáng)）。

“師夷長(zhǎng)技以制夷”是魏源在其《海國(guó)圖志》中提出來(lái)的最主要思想內(nèi)容，原文為“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！?/strong>

中國(guó)需要學(xué)習(xí)西夷的長(zhǎng)處，因?yàn)椤安簧茙熗庖恼撸庖闹浦??！?/strong>

但是魏源主張“經(jīng)世致用”的儒家經(jīng)世思想，他的思想重心還是偏重于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的實(shí)際運(yùn)用，也就是儒家思想里面的實(shí)用主義派。

在實(shí)際運(yùn)用中就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的那些措施，把西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和工程技術(shù)，比如火槍、造船、火炮、練兵啊什么的學(xué)習(xí)過(guò)來(lái)，然后再用學(xué)過(guò)來(lái)的東西打敗列強(qiáng)。

正所謂以其人之道還治其人之身。

李鴻章就認(rèn)為：“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出于西人之上，獨(dú)火器乃萬(wàn)不能及。”

引進(jìn)西方列強(qiáng)先進(jìn)的軍事技術(shù)，購(gòu)買和仿造西方洋槍洋炮輪船是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的最重要最核心的部分。

后來(lái)洋務(wù)派在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，那就是“中體西用”。

“中體西用”思想就是“中學(xué)為體西學(xué)為用”的思想，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為中心，以西方各種實(shí)用科學(xué)和工程技術(shù)為輔的一種改革思想。

洋務(wù)派雖然天天忙著學(xué)習(xí)西方，效仿西方，但在他們眼中西方的所有東西只是工具，中國(guó)的傳統(tǒng)才是不可變更的，二者的地位并沒(méi)有隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)而有所縮短，反而由于洋務(wù)派的做法損害了很多士紳地主階層的利益和老百姓的生計(jì)而越來(lái)越大。

最后，洋務(wù)派幾乎都成了過(guò)街老鼠，人人喊打，中國(guó)第一場(chǎng)近代化運(yùn)動(dòng)正式宣告失敗，而中國(guó)也在一次次戰(zhàn)敗中逐漸沉淪，成為半封建半殖民國(guó)家。

但是“師夷長(zhǎng)技以制夷”這句話傳到日本，卻因?yàn)榉g不規(guī)范而遭到日本人的曲解。

1853年7月8日美國(guó)海軍準(zhǔn)將培里率領(lǐng)艦隊(duì)強(qiáng)行駛?cè)虢瓚魹车钠仲R及神奈川地區(qū)。在美國(guó)的武力威脅下，日本德川幕府被迫接受了開(kāi)放港口的要求，并且在1854年3月31日在神奈川簽訂了“日美親善條約”（日美神奈川條約），這款不平等條約的主要內(nèi)容就是日本同意開(kāi)放下田、箱館（今函館）兩個(gè)海港港口，美國(guó)的船只都可以在這兩個(gè)海港港口得到燃料和食物等物資的供應(yīng)，美國(guó)還可以在這兩個(gè)海港港口派駐領(lǐng)事，并享有最惠國(guó)待遇。

不久之后，英國(guó)、俄國(guó)、荷國(guó)等西方列強(qiáng)蜂擁而至也和日本政府簽訂了所謂的“親善條約”，這些不平等條約使得日本有志之士的危機(jī)感大大增強(qiáng)，他們急需國(guó)家自強(qiáng)的理論思想。

日本是一個(gè)很善于學(xué)習(xí)的民族，日本這種“學(xué)習(xí)和求知的欲望”，成為其學(xué)習(xí)外來(lái)先進(jìn)文明的動(dòng)力和源泉，也預(yù)示著日本在面對(duì)外來(lái)壓力的情況下，能夠做出積極地應(yīng)對(duì)。

但是這時(shí)候的日本和中國(guó)一樣，大搞閉關(guān)鎖國(guó)的政策，和外界基本不交流，唯有的幾個(gè)交流的國(guó)家只有清王朝和朝鮮等少數(shù)幾個(gè)。

很多日本有志之士都在想一個(gè)問(wèn)題：“為什么日本打不過(guò)洋人？”他們都帶著同一個(gè)問(wèn)題開(kāi)始了思考，開(kāi)始了追尋。

在古代日本，日本作為“蠻夷之邦”，被稱之為“倭國(guó)”?！百羾?guó)”也有自知之明，知道自己很落后，對(duì)中華文明非常仰慕，于是，不惜萬(wàn)般艱辛，遠(yuǎn)渡重洋，學(xué)習(xí)中華文明。

在日本的遣唐使節(jié)團(tuán)，斷斷續(xù)續(xù)的“勘合貿(mào)易”，使日本在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)中國(guó)先進(jìn)文明的征程中，逐漸成為一個(gè)走出蠻荒社會(huì)的文明之國(guó)。

這一次，日本有志之士決定效法古人，再次把目光投向了中國(guó)。

其中有一名叫做高杉晉作的日本志士來(lái)到了中國(guó)。這位高杉晉作比其他日本志士思考的更多，他不僅在思考日本為什么戰(zhàn)敗，還在思考中國(guó)戰(zhàn)敗的原因。

在高杉晉作看來(lái)，日本打不過(guò)洋人是因?yàn)閲?guó)家太小、實(shí)力有限，但中國(guó)國(guó)土遼闊無(wú)比、人口更是以萬(wàn)萬(wàn)計(jì)，清王朝皇帝的文治不好說(shuō)，但是武功卻是極其光耀奪目，那為何清王朝碰到洋人也毫無(wú)招架之力呢？

帶著這些問(wèn)題，他來(lái)到了中國(guó)上海。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)如火如荼，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他和一位逃亡到上海的中國(guó)開(kāi)明士紳結(jié)成好友，結(jié)伴同行。

因?yàn)橥翘煅臏S落人的緣故，高杉晉作因此經(jīng)常與這位中國(guó)開(kāi)明士紳對(duì)自己國(guó)家黯淡無(wú)光的前途和命運(yùn)進(jìn)行了探討。

這位中國(guó)開(kāi)明士紳在吐槽“我大清國(guó)要完”的同時(shí)，也高度贊揚(yáng)了魏源和他的《海國(guó)圖志》，認(rèn)為要剿滅太平軍、抵抗西洋人必須“師夷長(zhǎng)技以制夷”。

說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意。

高杉晉作從此也成為了魏源的擁躉，經(jīng)過(guò)幾次談?wù)?，魏源作為中?guó)開(kāi)眼看世界的第一人成為了他心中的第一偶像，而魏源寫的《海國(guó)圖志》自然而然成為了他最渴望閱讀的必讀書(shū)目。

他到處去尋找《海國(guó)圖志》這本書(shū)。

《海國(guó)圖志》其里面對(duì)洋人的發(fā)展和科技文化進(jìn)步都進(jìn)行了深刻的分析和總結(jié)。但是這本書(shū)寫出來(lái)后，在清朝根本沒(méi)人關(guān)注，也沒(méi)人看，成了無(wú)人問(wèn)津的垃圾。

加上太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的興起，在這兵荒馬亂的年代，誰(shuí)會(huì)去關(guān)注一本書(shū)，即便這書(shū)非常的有價(jià)值，即便這書(shū)是著名學(xué)者寫的。

最終，高杉晉作跑遍了上海都沒(méi)買到他期盼許久的中文原版《海國(guó)圖志》。

他根本無(wú)法理解這種情況，為什么這么重要的書(shū)籍在這么大的地方居然無(wú)法買到？不是應(yīng)該每個(gè)人一本嗎？

最終高杉晉作根據(jù)自己搜集的資料，摻雜了一些自己的想法，編纂了一本不倫不類的《海國(guó)圖志》節(jié)選本。

這本《海國(guó)圖志》節(jié)選本帶回日本，立刻被奉為傳世經(jīng)典，在日本引起巨大轟動(dòng)，連續(xù)印刷再版了十幾次，成為日本最暢銷的書(shū)籍，幾乎人手一本。

正是這本書(shū)奠定了日本國(guó)民開(kāi)化的基礎(chǔ)，也是這本書(shū)開(kāi)啟了日本進(jìn)行改革的急先鋒。

這本書(shū)也成為了日本明治維新的綱領(lǐng)性文件，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想成為日本改革的綱領(lǐng)性思想。

這也就是魏源的《海國(guó)圖志》被稱為明治維新領(lǐng)航者的書(shū)籍的原因。

但是隨著明治維新的開(kāi)啟，日本越來(lái)越開(kāi)放，正本《海國(guó)圖志》也流入了日本。

很多人發(fā)現(xiàn)這和高杉晉作翻譯的《海國(guó)圖志》差異很大。

最著名的就是對(duì)“師夷長(zhǎng)技以制夷”的理解，魏源和洋務(wù)派的理解就是“中體西用”，必須保護(hù)好中華文明傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；而高杉晉作的理解就是只要是“西夷”先進(jìn)的，一律都要引進(jìn)和改革，包括思想，包括文化，包括任何對(duì)日本發(fā)展有益的一切的一切。

高杉晉作自己走歪了，而后來(lái)的日本志士也跟著他一起走歪了。

等到正版《海國(guó)圖志》傳到日本，日本明治維新運(yùn)動(dòng)已經(jīng)大勢(shì)已成，無(wú)可阻擋。

或許走歪了的是中國(guó)，而不是日本。