最近，本人再次全文通讀了《三國演義》，心得明顯與前不同，有了更為深刻的理解和認識。現將本人所得表達出來，與大家分享。
首先，羅貫中通過描寫、記錄三國征戰的歷史，向我們昭示了做人、做事的基本道理，“順之者昌，逆之者亡。”這些道理構成了“義”，他通過種種事例反復向我們演繹“忠義”的價值和意義。“義者，宜也”，那些事該做，那些事不該做，那些人為世人景仰，堪為萬世楷模，作者表達得淋漓盡致。如關羽，忠勇天下，其最要者為“忠”，在“忠”的指引下，他的“勇氣”才能氣貫長虹，頂天立地。作者為充分張揚“忠勇”的價值，進一步將其神話，以致靈魂亦能嚇退敵軍，殺死敵手（如呂蒙之死）。“演義”不僅是一種小說題材，而且它通過歷史的描繪，向讀者灌輸“做人的大道”，“文以載道”，《三國演義》的確做到了，它成為中國歷史上得四大名著之一，名至實歸。反觀現今的我國文壇，文學作品能載何種道？作者本身本心深受污染，他能為我們呈現具有歷史穿透力的價值觀嗎？既然沒有歷史深邃的價值，不能觸動人類的靈魂，怎能是好作品？怎能流芳萬世？這屬于藝術評論的范疇，暫且打住。
其次，三國演義通篇貫穿著對“謀士、謀略”的贊美。魏蜀吳三國相互征伐，沒有謀略的，注定失敗，有謀略的注定要敗在高謀略者之手。諸葛亮和司馬懿，幾經交手，證明“吾不如諸葛亮也。”蜀國基本靠著諸葛亮的智慧，在高等智慧的領導下，五虎上將強大的執行能力，方能三分天下有其一。否則，劉備焉能逃脫四處奔走，寄人籬下的悲慘命運？小說為了頌揚謀略的價值，把諸葛亮寫的出神入化，從隆中對、到博望坡、赤壁之戰，再到后來的五丈原祈禳天壽，死后的種種安排和布局，無不把諸葛亮的謀略神化到極致。實際上，這是作者對智慧的贊美。可惜的是，這些智慧我們并沒有用來發展科學技術，而是用在了官場，人際關系處理方面，不能不說是歷史的悲劇，歷史給我們中華民族開了個大玩笑。
第三，謀略的最大功效是“以最小的投入獲得最大的產出”，反間計、美人計、連環計、苦肉計、將計就計，虛虛實實、真真假假，可謂機關算盡太聰明！不由得我們不佩服地五體投地。在這個意義上，我們不得不說，《三國演義》是中國的一本智慧大全。說來也難怪，三國時期，與春秋戰國時代差不多，皆為亂世，各封建軍閥勢力第一要務是“生存”下來，“沒有生存”，其他什么也無法考慮。為了生存，祖先們把所有的智慧都用來生產“謀略”，上至做人的道理，下到殺人的技巧，無不完備周到，冠冕堂皇（請看禪讓詔書、陳琳的討曹檄文等）。一個點子，就可退百萬雄獅，一個計謀就能搞垮敵國團隊，一個巧舌如簧的書生，就能使敵國轉變攻守態勢。這就是策劃的功效所在。
第四，以正合，以奇勝。我可以驕傲地說，本人對這句話的理解已經相當深了。一項攻防行動，沒有“實力”，強大的“正面戰場實力”，緊靠“奇謀”是不行的。沒有實力的一方，連自己一方都穩定不住，何談壓迫對手？而緊靠強大的實力，沒有奇謀，仍然難免失敗的命運（如官渡之戰、赤壁之戰）。沒有強大實力的“奇謀”，是奇技淫巧，雕蟲小技。沒有“奇謀”的強大實力，是紙老虎，是草原上的羚羊、野牛，難逃被宰割的命運。
第五，凡戰，必須立足于正義，師出有名，自然人心歸集。自身是否占有道義的制高點，決定著自己能否贏得天下。道義，用今天的話來說，是否擁有軟實力。科學、藝術、文化、宗教、道德皆是軟實力的表現。但以今天的觀點看，我們這個社會過于強調科學、技術、文化等，恰恰忘掉了道義，把道義隱去了。實際上，我們在繁榮文化的今天，應該把道義放在第一位，恢復人們對道義的追求。寧肯為道義而死，不為金錢而生，應該是我們這個時代力倡的。反觀三國時代，仁人志士茍且于亂世，為生存而斗爭，可他們多以道義為人生的第一追求，寧為義死，不為名利偷生。在犯法株連的時代，這不能不說是勇氣，氣貫長虹的勇氣，以家族的命運博取道義的承認，不宜義乎？現在，我們搞見義勇為基金會，對忠義之士予以金錢的補償，豈非顛倒了次序？但凡以自己的生命求取道義者，誰會留意于金錢而茍且偷生?給予金錢的補償莫不是對忠義者的褻瀆！
第六，肆意玩弄道義者，絕對沒有好下場。袁術、呂布、曹操、司馬家族，雖盛極一時，光芒萬丈，但總逃不出歷史的懲罰。積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。孔子對歷史的觀察不可謂不深刻。曹丕的篡位不久就給曹氏家族帶來毀滅性的災難。司馬炎的篡位不及三代也引來八王之亂，有晉一朝也是混亂不堪。歷史總是公正的，種下善種，必得善果。種下惡種，必無好報。這對于當下的中國社會而言，是有很大警示意義的。可惜的是，很多人，比如貪官污吏們，還不自知，讓一個個人間悲劇上演。
