探討哲學(xué)就是學(xué)習(xí)死亡
西塞羅說，探究哲理就是為死亡作思想準(zhǔn)備，因?yàn)檠芯亢统了紡哪撤N意義上說可使我們的心靈脫離軀體，心靈忙忙碌碌，但與軀體毫無關(guān)系，這有點(diǎn)像是在學(xué)習(xí)死亡，與死亡很相似；抑或因?yàn)槿祟惖囊磺兄腔酆退伎级細(xì)w結(jié)為一點(diǎn)：教會(huì)我們不要懼怕死亡。的確，理性要么漠不關(guān)心，要么應(yīng)以滿足我們?yōu)槲ㄒ坏哪繕?biāo)。總之，理性的全部工作在于讓我們生活得舒舒服服，自自在在，正如《圣經(jīng)》上說的那樣。因此，世界上形形色色的思想，盡管采用的方法不同，都一致認(rèn)為快樂是我們的目標(biāo)，否則，它們一出籠就會(huì)被攆走。誰能相信會(huì)有人把痛苦作為目標(biāo)呢?
在這個(gè)問題上，各哲學(xué)派別的看法分歧僅僅是口頭上的。“趕快跳過如此無聊的詭辯。”過分的固執(zhí)和糾纏是與如此神圣的職業(yè)不相符的。但是，不管人們扮演什么角色，總是在演自己。不管人們說什么，即使是勇敢，瞄準(zhǔn)的最終目標(biāo)也都是快感。“快感”一詞聽來很不舒服，但我卻喜歡用它來刺激人們的耳朵。如果說快感即極度的快樂和滿足，那勇敢會(huì)比其他任何東西更能給人以快感。
勇敢給人的快感強(qiáng)健有力，英武剛毅，因而那是嚴(yán)肅的精神愉快。我們應(yīng)該把勇敢稱作快樂，而不像從前那樣叫做力量，因?yàn)榭鞓愤@個(gè)名稱更可愛，更美妙，更自然。其他低級(jí)的快感，即使無愧于快樂這個(gè)漂亮的名稱，那也該參與競爭，而不是憑特權(quán)。我覺得，那種低級(jí)的快感不如勇敢純潔，它有諸多的困難和不便。那是曇花一現(xiàn)的快樂，要熬夜、挨餓、操勞和流血流汗，尤其是種種情感折磨得你死去活來，要得到滿足無異于在受罪。千萬別認(rèn)為，這些困難可以作為那些低級(jí)快感的刺激物和佐料，正如在自然界，萬物都從對立面中汲取生命一樣，也決不要說，困難會(huì)使勇敢垂頭喪氣，令人難以接近，望而卻步，相反，勇敢產(chǎn)生的非凡而完美的快樂會(huì)因?yàn)槔щy而變得更高尚，更強(qiáng)烈，更美好。有人得到的快樂與付出的代價(jià)相互抵銷，既不了解它的可愛之處，也不知道它的用途，那他是不配享受這種至高無上的快樂的。人們反復(fù)對我們說，追求快樂困難重重，要付出艱辛，盡管享受起來其樂無窮，這豈不是說，快樂從來也不是樂事嗎?他們認(rèn)為人類從來也沒有辦法獲得這種快樂，最好的辦法也只滿足于追求和接近它，卻不能得到它。可是，他們錯(cuò)了，汲汲于我們所知的一切快樂，這本身就是件愉快的事。行動(dòng)的價(jià)值可從相關(guān)事物的質(zhì)量上體現(xiàn)出來，這是事物的重要組成部分。在勇敢之上閃爍的幸福和無上快樂填滿了它的條條通道，從第一個(gè)入口直到最后一道門。然而，勇敢的豐功偉績主要是蔑視死亡，這使我們的生活恬然安適，純潔溫馨，否則，其他一切快樂都會(huì)黯淡無光。
因此，所有的規(guī)則都在蔑視死亡上面相遇匯合。盡管這些規(guī)則一致地引導(dǎo)我們不怕痛苦、貧窮和人類其他一切不幸，但這同不怕死不是一回事。痛苦之類的不幸不是必然的(大部分人一生不用受苦，還有些人無病無痛，音樂大師色諾菲呂斯活了一百零六歲，卻從沒有生過病)，實(shí)在不行，如果我們愿意的話，可以一死了之，這樣一切煩惱便可結(jié)束。但死亡卻是不可避免的.
我們每個(gè)人都被推向同一個(gè)地方。
我們的命運(yùn)在骨灰甕中躁動(dòng)，
遲早都會(huì)從里面出來，
將我們送上輕舟，
駛向永恒的死亡。
——賀拉斯
因此，如果我們怕死，就會(huì)受到無窮無盡的折磨，永遠(yuǎn)得不到緩解。死亡無處不在，“猶如永世懸在坦塔羅斯頭頂上的那塊巖石”，我們可以不停地左顧右盼，猶如置身于一個(gè)可疑之地。法院常常在犯罪的地點(diǎn)處決罪犯，在帶他們?nèi)サ穆飞希螒{你讓他們經(jīng)過漂亮的房屋，給他們吃美味佳肴：
西西里島的盛宴，
不會(huì)令他垂涎欲滴.
鳥語和琴聲
不會(huì)把他帶入夢鄉(xiāng)。
——賀拉斯
那些罪犯能高興得起來嗎?旅途的最終目的地就展現(xiàn)在他們眼前，難道不會(huì)使美景和佳肴變得索然寡味嗎?
他探聽去路，掐算日子，
估計(jì)著要走的路程，
想到未來的極刑，不禁五內(nèi)俱焚。
——克勞笛烏斯
死亡是人生的目的地，是我們必須瞄準(zhǔn)的目標(biāo)。如果我們懼怕死亡，每前進(jìn)一步都會(huì)惶惶不安。一般人的做法就是不去想它。可是，如此粗俗的盲目是多么愚蠢！這就如同把籠頭套在馬尾巴上，
決定倒退著走路。
——盧克萊修
人們常常誤入陷阱，這是不足為怪的。只要一提到死，人們就倏然變色，大多數(shù)人如同聽到魔鬼的名字，心驚膽戰(zhàn)，惶恐不安。因?yàn)檫z囑涉及死的事，所以在醫(yī)生給他們下死亡判決書之前，你就別想讓他們立遺囑。可當(dāng)他們知道自己快要死時(shí)，又痛苦又害怕，在這種心情下，天知道他們會(huì)給你揉捏出怎樣的遺囑。
死這個(gè)音節(jié)太刺耳，死這個(gè)聲音太不吉利，因此，羅馬人學(xué)會(huì)了婉轉(zhuǎn)或迂回的說法。例如，他們不說“他死了”，而說“他的生命停止了”，或說“他曾活過”。只要是生命，哪怕已經(jīng)停止，他們也可聊以自慰。我們法語中的“已故某某人”，就是從羅馬人那里借來的。
因?yàn)榭赡苋缢自捤f的時(shí)間就是金錢。若按現(xiàn)行的年歷計(jì)算，一年始于一月，我則出生于一五三三年二月的最后一天，十一點(diǎn)和正午之間。我現(xiàn)在三十九歲剛過十五天，起碼還可以活這么久，現(xiàn)在就操心如此遙遠(yuǎn)的事，是不是有點(diǎn)荒唐？這怎么是荒唐！年老的會(huì)死，年輕的也會(huì)死。任何人死時(shí)同他出生時(shí)沒有兩樣。再衰老的人，只要看見前面有瑪土撒拉，都會(huì)覺得自己還能活二十年。再說，你這可憐的傻瓜，誰給你規(guī)定死期了？可別相信醫(yī)生的胡言亂語！好好看一看事實(shí)吧。按照人類壽命的一般趨勢，你活到現(xiàn)在，夠受恩寵的了。你已超過常人的壽命。事實(shí)上，數(shù)一數(shù)你認(rèn)識(shí)的人中，有多少不到你的年齡就死了，肯定比到這個(gè)歲數(shù)時(shí)還活著的要多。就連那些一生聲名顯赫的人，你不妨也數(shù)一數(shù)，我敢保證，三十五歲前要比三十五歲后去世的多。耶穌——基督一生貴為楷模，但他三十三歲就終結(jié)了生命。亞歷山大是凡人中最偉大者，也是在這個(gè)年齡死的。
死亡有多少突然襲擊的方式?
危險(xiǎn)時(shí)刻存在，
凡人防不勝防。
——賀拉斯
且不談發(fā)燒和胸膜炎引起的死亡。誰能想到，布列塔尼的一位公爵會(huì)被人群擠死？這事發(fā)生在我的鄰居克雷芒五世教皇進(jìn)入里昂時(shí)。你沒看見我們的一個(gè)國王在比武時(shí)被殺死嗎？他的一位祖宗不是被一頭豬撞死的嗎？埃斯庫羅斯因一座房子快要倒塌而躲到空地上，仍未幸免于死：一塊龜殼從一只飛鷹的爪子中墜落，將他砸死。還有個(gè)人被一粒葡萄哽死。有位皇帝梳頭時(shí)被梳子劃破頭皮而一命嗚呼。埃米利烏斯·李必達(dá)是因?yàn)槟_碰到了門檻上，奧菲迪尤斯是因?yàn)檫M(jìn)議會(huì)時(shí)撞到了大門上。還有人死于女人的大腿間，如教士科內(nèi)利尤斯·加呂、羅馬的夜巡隊(duì)長蒂日利努斯、吉·德·貢薩格的兒子呂多維克、曼格侯爵，還有更不光彩的例子，那就是柏拉圖的弟子斯瑯西普斯和我們的第二十二世教皇讓。那位可憐的伯比尤斯法官，他給一場官司定了八天期限，自已卻未到八天便命歸西天。還有位醫(yī)生，名叫凱尤斯·朱利烏斯，在給一位病人治眼睛時(shí)，死神卻先閉上了醫(yī)生的眼睛。還可以舉我的一位兄弟圣馬丁步兵司令為例。他二十三歲，才華橫溢，一次打網(wǎng)球。被球擊中右耳上方，外表毫無傷痕，他沒有坐下休息，可過了五六個(gè)小時(shí)，他卻因挨了這一球而中風(fēng)致死。這樣的例子比比皆是，不勝枚舉。面對這一事實(shí)，我們怎能不想到死？怎能不無時(shí)無刻感到死神在揪我們的衣領(lǐng)？
你們會(huì)說，既然不愿死，只要能不死，還在乎用什么方法？我贊同這個(gè)觀點(diǎn)。不管用什么方法，只要能躲避死亡的襲擊，哪怕鉆進(jìn)一條牛犢的肚皮里，我都不會(huì)退縮。只要我覺得自在就行。凡是我能想到的最好辦法，我都不會(huì)放棄。至于是不是光彩，能不能作表率，就不去管它了.
我寧愿被人當(dāng)成瘋子和傻瓜，
也不愿謹(jǐn)小慎微，郁郁寡歡，
只要我這些怪癖令我開心。
——賀拉斯
可是，想以這樣的方式達(dá)到目的，無疑是荒唐的。人們走來走去，忙忙碌碌，吃喝玩樂，毫無死的信息。一切都很美好。突然，死亡降臨到他們或他們的妻兒和朋友的頭上，他們毫無防備，于是，他們悲痛欲絕，呼天搶地，怒不可遏或垂頭喪氣。你何時(shí)見過如此頹廢、惶恐和狼狽的樣子？對死亡要極早防備，那種對死亡漫不經(jīng)心的畜生般態(tài)度，如果在一個(gè)有理性的人頭腦中扎根——我認(rèn)為這是完全不可能的——就會(huì)要我們付出莫大的代價(jià)。假如死亡是個(gè)可以躲避的敵人，那我就會(huì)建議大家操起膽怯這個(gè)武器了。但既然它是不可避免的，既然它對逃跑者、膽小鬼和勇敢者一視同仁，
當(dāng)然它還在追捕逃跑的壯夫
也不饒過膽怯的后生，
瞄準(zhǔn)他們的腿彎和后背，
——賀拉斯
還有，既然你沒有胸甲般剛毅的性格保護(hù)你，
他躲在盔甲里面也是枉然，
死神會(huì)從隱蔽處伸出腦袋，
——賀拉斯
那我們就要頑強(qiáng)地面對死亡，同它作斗爭。為使死亡喪失對我們的強(qiáng)大優(yōu)勢，我們就要逆著常規(guī)走。我們要習(xí)慣死亡，腦袋里常常想著死亡，把它看做很平常的事。要時(shí)刻想象死的各種情形：從馬上跌下來，從屋頂摔下來，被針稍稍刺一下，就立即要想一想:“那么，死什么時(shí)候會(huì)發(fā)生？”然后，便要堅(jiān)強(qiáng)起來，努力同死作斗爭。過節(jié)時(shí)，狂歡時(shí)，一定要想一想我們的狀況，不要過分縱樂，以免忘記樂極會(huì)生悲，死亡會(huì)掠走多少生命。埃及人設(shè)宴時(shí)，筵席進(jìn)行到一半，就抬上來一副死人的骨骼，擺到美味佳肴中間，以此警告我們不要暴飲暴食。
把照亮你的每一天當(dāng)作最后一天，
贊美它賜給你意外的恩惠和時(shí)間。
——賀拉斯
死神在哪里等待我們，是很難確定的，我們要隨時(shí)隨地恭候它的光臨。對死亡的熟思也就是對自由的熟思。誰學(xué)會(huì)了死亡，誰就不再有被奴役的心靈，就能無視一切束縛和強(qiáng)制。誰真正懂得了失去生命不是件壞事，誰就能泰然對待生活中的任何事。馬其頓國王被保爾·埃米爾俘獲，這位可憐的國王差人求埃米爾不要把他當(dāng)戰(zhàn)利品帶回去，后者回答說;“叫他向自己求情吧！”
其實(shí)，任何事情，如若造化不幫忙的話，手段再高明，本領(lǐng)再高強(qiáng)，也是寸步難行的。我這人本性并不優(yōu)郁，但酷愛胡思亂想，想得最多的，莫過于死亡了，即使在我生活最放蕩的時(shí)期，
在我風(fēng)華正茂無憂無慮的年紀(jì)。
——卡圖盧斯
當(dāng)我同女人廝混和尋歡作樂時(shí)，別人會(huì)以為我很難平息強(qiáng)烈的欲望，或忍受不定的希望，其實(shí)，即使此刻，我也會(huì)提醒自己，前幾天某某人縱樂歸來，像我這樣滿腦子的悠閑、愛情和玩樂，卻因興奮過度而突然一命鳴呼；我耳畔縈繞著：
這一刻就要消逝，一去永不復(fù)返。
——盧克萊修
想象死亡和想象別的事一樣，不會(huì)讓我皺一皺眉頭，當(dāng)然，起初一想到死，會(huì)有不舒服的感覺。但翻來覆去想多了，久而久之，也就習(xí)以為常了。否則，我就會(huì)終日擔(dān)驚受怕，坐立不安。從沒有人像我這樣輕視生命，也沒有人像我這樣無視生命的長短。我的身體至今一直很健康，極少生病，但是，健康和疾病都不會(huì)增加或減少我對生命所抱的希望。我似乎每時(shí)每刻都在消失。我反復(fù)對自己說:“未來的一天可能發(fā)生的事，今天也可能發(fā)生。”確實(shí)，意外或危險(xiǎn)幾乎不可能使我們靠近死亡。但是，如果我們想一想，即使這個(gè)最威脅我們生命的意外不存在，尚有成千上萬個(gè)意外可能降臨我們頭上，我們就會(huì)感到，不管快樂還是焦慮，在海上還是在家里，打仗還是休息，死亡離我們近在咫尺。一個(gè)人不會(huì)比另一個(gè)人更脆弱，也不會(huì)對未來更有把握。
我死前要做的事，哪怕有一小時(shí)的空閑，我覺得也不夠用來完成。一天，有人翻閱我的隨身記事本，發(fā)現(xiàn)那上面寫著我死后要做的事。那確實(shí)是個(gè)備忘錄，因此，我告訴他說，那天我離家雖然只有一里路，身體無恙，心情愉快，但我沒有把握能否平安抵家，就隨即匆匆記下了我的想法。這些想法無時(shí)無刻不浮現(xiàn)在我的腦海里，縈繞在我的心頭，我隨時(shí)隨地都準(zhǔn)備應(yīng)付可能發(fā)生的事。這樣，死亡降臨時(shí)，我就不致于措手不及。我們要盡量做到隨時(shí)準(zhǔn)備上路，尤其要注意只管自己的事：
人生苦短，何必那么多計(jì)劃!
——賀拉斯
我們自己的事就夠我們忙碌的了，哪能再管別的事。這一個(gè)與其說抱怨死亡，不如說不想因死而中斷在望的勝利；那一個(gè)不想在女兒出嫁或子女受完教育前撒手人寰；這一個(gè)離不開妻子，那一個(gè)離不開兒子，似乎妻兒的陪伴是他們?nèi)松闹饕獦啡ぁ?/span>
感謝上帝，我已作好充分的思想準(zhǔn)備，隨時(shí)都可以離開人間。我沒什么好遺憾的，雖然我對生命尚有眷戀，失去它會(huì)令我悲愴傷懷。我同一切斷絕了關(guān)系，幾乎同每個(gè)人告了別，就是沒同自己告別。從沒有人像我這樣對死亡的思想準(zhǔn)備那樣充分，對生命那樣不在乎。
不幸啊不幸，他們說，
一天光景就奪走了我的一切。
——盧克來修.
而建筑師說:
未竣工的工程半途而廢，
未砌好的墻壁搖搖欲墜。
——維吉爾
絕不要作任何長遠(yuǎn)的計(jì)劃，至少不要讓你的計(jì)劃看不到結(jié)束。我們生來就為了工作：
但愿我死時(shí)還在工作。
——奧維德
但愿人人都工作，盡可能久地發(fā)揮生命的作用。但愿死亡降臨時(shí)，我正在菜園里勞作，對死滿不在乎，對我未竟的園子更不在乎，我看見有個(gè)人都快要死了，還在怨天尤人，抱怨命運(yùn)不讓他完成手頭的工作，他正在撰寫我們第十五或十六位國王的傳記。
誰也沒有考慮到這一點(diǎn):
人死后帶不走這些財(cái)產(chǎn)。
——盧克菜修
這種平庸而有害的心境應(yīng)該擺脫。公墓建在教堂旁或城里最熱鬧的地方，用利庫爾戈斯的話來說，是為了使民眾、婦女和兒童見到死人不驚慌失措。經(jīng)常看見骸骨、墳?zāi)购挽`樞，我們就會(huì)不忘自身的處境:
古時(shí)慣用殺人給宴會(huì)助興，
武士們倒在酒杯上，
鮮血濺滿酒桌，
景象慘不忍睹。
——西流斯.伊塔利庫斯
埃及人在宴會(huì)結(jié)束時(shí)，向賓客展示死神的畫像，讓拿畫像的人高喊:“喝吧，樂吧，你死時(shí)就這個(gè)模樣！”因此，我已養(yǎng)成習(xí)慣，不僅心里常念著死，而且常把它掛在嘴邊。我最感興趣的問題是人死時(shí)的情形：他們說了什么，有怎樣的面容和神情；我最愛讀的書是有關(guān)死的敘述。
我舉的例子中顯然充斥著死亡的內(nèi)容。我對這似乎情有獨(dú)鐘。如果我是編書的，我就要匯編一部死亡評(píng)論集。誰教會(huì)人死亡，就是教會(huì)人生活。狄凱阿科斯編了這樣一部書，但目的不同，用處也不大。
有人會(huì)說，事實(shí)與想象總是相差甚遠(yuǎn)，劍術(shù)再高明，也難免有閃失。就讓他們說去吧。不過，事先考慮必定大有裨益，再說，泰然自若地走向死亡，這不是挺偉大嗎？況且，造化會(huì)幫助我們，給我們勇氣的。如果死亡來得突然和兇猛，我們根本來不及害怕；如果不是猝死，我發(fā)現(xiàn)，隨著疾病的加重，就自然而然地把生命看輕了。我感到，身體健康時(shí)要比患病時(shí)更難下死的決心。我對生命不再那樣眷戀了，我已開始喪失興趣，因此，我對死就越來越不恐懼了。這使我對未來充滿了希望：隨著生命的離去，死亡的接近，我將越來越能適應(yīng)生與死的交替。凱撒說，事物遠(yuǎn)看往往比近看顯得更大。我也作過多次嘗試，我發(fā)現(xiàn)無病要比有病時(shí)對疾病的恐懼更大。我在身體健康、精力充沛時(shí)，去想象與這截然相反的狀態(tài)，就會(huì)把患病時(shí)的煩惱擴(kuò)大一倍，即使疾病纏身，其痛苦也未必有我現(xiàn)在想象的嚴(yán)重。我希翼這能幫助我適應(yīng)死亡。
從我們身體的日常變化和衰退中，可以看到造化是如何使我們在不知不覺中衰老的。對于一個(gè)老人，青春活力還剩幾許？
唉！老年人還剩下幾多生命！
——馬克西米努
凱撒衛(wèi)隊(duì)里有一位士兵已精疲力竭，跑來求凱撤準(zhǔn)許他尋死，凱撤瞧他衰老的樣子，風(fēng)趣地說:“你以為還活著嗎？”假如我們突然死亡，我相信，我們是無法承受這個(gè)變化的。但是，如果死亡牽著我們的手，引導(dǎo)我們慢慢地、一步一步地走下緩坡，我們仿佛處在死亡的凄慘氛圍中，漸漸地也就習(xí)以為常了。當(dāng)青春從我們身上消逝時(shí)，我們竟然毫不感到震動(dòng)。青春消逝，其實(shí)也是一種死亡，甚至比生命衰竭而死，比老死更不堪忍受。從活得不好到不活之間沒有大的跳躍，正如從一個(gè)幸福快樂的人到一個(gè)被痛苦熬煎的人沒有多大距離一樣。
彎曲的身軀難以承受重力，心靈也如此。應(yīng)讓心靈挺直腰桿，頂住死的壓力，因?yàn)樾睦镌脚拢驮綗o寧日。若能坦然對待死亡，我們就可以夸口說，優(yōu)慮、痛苦、恐懼這些不是最小的煩惱，都不能占據(jù)我們的心靈，我們就會(huì)超越生存的狀況，
暴君威逼的目光，
亞得里亞海上的風(fēng)暴，
朱庇特手中的霹靂，
都不能撼動(dòng)堅(jiān)定的心。
——賀拉斯
心靈就會(huì)控制淫欲和貪婪，制服貧困、恥辱以及其他任何不公正的命運(yùn)。我們要盡我們所能獲得這一優(yōu)勢，這是至高無上的自由，它能使我們蔑視一切暴力和不公，無視監(jiān)牢和鐵鐐：
我讓你戴著手銬和腳鐐，
交給兇殘的獄卒看守。
—神會(huì)來解救我的。
—你是想說:“我愿死。死了一切都可結(jié)束。”
——賀拉斯
我們的宗教從沒有比蔑視生命更可靠更厚實(shí)的基礎(chǔ)。我們用推理就可以得出這一結(jié)論：既然失去的東西追不回來，為什么我們要害怕失去它？既然死亡威脅我們的方式形形色色，與其說什么都怕，不如勇敢面對其中的一個(gè)。
既然死不可避免，早死晚死有什么關(guān)系了。有人對蘇格拉底說:“三十僭主判你死了。”蘇格拉底回答:“上天會(huì)懲罰他們。”
死亡能解除一切痛苦，為死亡犯愁何其愚蠢。
一切事物隨我們誕生而誕生，同樣，一切事物隨我們死亡而消失。因此，我們用不著神經(jīng)錯(cuò)亂，為一百年后我們已不在人世時(shí)的事?lián)鷳n，正如不必為一百年前我們尚未出世時(shí)的事哭泣。死亡是另一種生活的開端。就這樣，我們悲傷哭泣；我們花了很大的代價(jià)進(jìn)入這新的生活；邁進(jìn)這新的生活時(shí)，我們揭掉了昔日的面紗。
只發(fā)生一次的事是無所謂痛苦的。難道有必要為瞬間的事長期擔(dān)驚受怕嗎?不管活得長活得短，死了都一樣。對于不復(fù)存在的事物，長與短概無意義。亞里士多德說，希帕尼斯河上有一些小動(dòng)物，只能活一天。上午八點(diǎn)死亡，就是夭折，下午五點(diǎn)去世，便是老死。我們誰都不屑把生命的長短與幸福或不幸相聯(lián)系。如若把我們的生命同永恒，或同高山、河川、星星、樹木，抑或和一些動(dòng)物相比，那么活得長活得短就微不足道了。
可是，造化強(qiáng)迫我們死，她說：“離開這個(gè)世界吧，就像你進(jìn)來的時(shí)候那樣。你從死走到生，既無熱情，亦無恐懼，現(xiàn)在，你從生走到死，把這個(gè)過程再做一遍。你的死是宇宙秩序的一分子，是世界生命的一分子，
人類將生命世代相傳，
有如賽跑者交接火炬，
——盧克萊修
難道為了你，我得改變事物的這一完善的組織嗎？這是你來到世上的狀況，死是你生命的組成部分，逃避死亡，是在逃避你自己。
你享有的生存，既屬于死，也屬于生。你出生的第一天，在給予你生命的同時(shí)，就把你一步步引向死亡，
出生的那一刻生命即開始。
——塞涅克
生就意味著死
有始便有終。
——馬尼利斯
你經(jīng)歷的一切，都是向生命索取的。
這其實(shí)是在損害生命。你的生命不懈營造的就是死亡。你活著時(shí)就在死亡中了，因?yàn)楫?dāng)你不再活著時(shí)，你已經(jīng)死了。
抑或，你更喜歡活過后才死。但你活著時(shí)就是個(gè)要死的人。死神對垂死者的打擊比對死者更嚴(yán)酷，更激烈，也更本質(zhì)。
你若已充分享受了人生，也就心滿意足，那就高興興地離開吧，
為何不像酒足飯飽的賓客
開開心心地離去。
——盧克來修
假如你沒有好好利用人生，讓生命白白溜走，那么失去生命又有什么要緊?
你還要它干什么?
延長生命你也會(huì)白白浪費(fèi)，
何苦還想延長?
——盧克來修
生命本無好壞，是好是壞全在你自己。
你活了一天，就看到了一切，一天就等于所有的天。不會(huì)再有別的光明和黑夜。這個(gè)太陽，這個(gè)月亮，這些星星，這一切布局曾照耀過你的祖宗，還將沐浴你的子孫
你的父輩未曾見到的，
你的后代也不會(huì)看見。
——馬尼利斯
再說，我的喜劇也不得不把不同的幾幕全都安排在一年之中。你只要留神過我的四季變化，就會(huì)分辨出世界的童年、青年、壯年和老年。一年四季嚴(yán)格遵照規(guī)則變化，周而復(fù)始，永無止境：
我們永遠(yuǎn)在同一個(gè)圈子里轉(zhuǎn)動(dòng)。
——盧克菜修
一年四季規(guī)則地圍繞自身運(yùn)轉(zhuǎn)。
——維吉爾
我決不會(huì)為你創(chuàng)造新的消遣，
我已山窮水盡，不可能為你創(chuàng)新，
新的消遣也總是老一套。
——盧克菜修
別人把位置讓給了你，現(xiàn)在該你騰出地方了。
平等是公正的首要成分。既然人人都免不了死，誰還能抱怨？因此，即使你活著是白活，你也不可能把你的死亡時(shí)間減少；再努力也是勞而無功：只要你對死終日惶惶不安，就仿佛在襁褓中就已死亡：
你可祈望活幾個(gè)世紀(jì)，
但死亡卻是日月經(jīng)天。
——盧克來修
然而，我會(huì)把你安排周到，不讓你有絲毫不滿，
要知道，死神不會(huì)讓
另一個(gè)你茍延殘喘，
站在你尸體旁為你哭泣。
——盧克菜修
也不讓你對痛失的生命留戀，
的確，沒有人會(huì)想起逝去的生命，
任何遺憾都不會(huì)使我們黯然傷心。
——盧克來修
死亡若能少一些什么，就沒什么好可怕的了。
死亡同你的生與死均無關(guān)系：生，因?yàn)槟愦嬖冢凰溃驗(yàn)槟悴淮嬖凇?/span>
壽數(shù)未盡誰都不會(huì)死。正如你生前的時(shí)間不屬于你一樣，你死后的時(shí)間也不屬于你，不再同你有任何關(guān)系，
要知道，在永生前消失的時(shí)光，
與我們毫不相干。
——盧克萊修
你的生命不管何時(shí)結(jié)束，總是完整無缺的。生命的用途不在于長短，而在于如何使用。有的人活得很長，卻幾乎沒活過。在你活著時(shí)，要好好地生活。你活了很久，這在于你的意愿，而不在于你活的年頭。你曾認(rèn)為，你不懈地前往的地方，永遠(yuǎn)也走不到嗎？可是，哪條路沒有出口呢?
如果說有人相伴會(huì)使你輕松一些，那世界不是和你結(jié)伴而行嗎?
你死后，萬物將與你同行。
—盧克菜修
世界萬物不是都和你同步嗎？許多東西不是和你一起衰老嗎？
在你死去的那一刻，多少人，多少動(dòng)物和生靈也在與世長辭！
從黑夜到白晝，從白晝到黑夜，
無時(shí)無刻不聽到嬰兒的啼哭，
同葬禮上的哭喪聲混成一片。
——盧克萊修
既然后退無路，又何必后退呢？你見過不少人死時(shí)有理由高興，因?yàn)檫@使他們免遭許多不幸。可是，你見過有人死時(shí)有理由不滿意嗎？你和別人沒有經(jīng)歷過的事，你偏要批評(píng)責(zé)難，豈不太幼稚了嗎？你為什么要抱怨我，抱怨命運(yùn)？我們什么地方對不住你？是你管我們，還是我們管你？雖然你壽數(shù)未盡，但你的生命已經(jīng)完成。小孩和大人一樣，也是一個(gè)完整的人。
人以及人的生命是不能用尺子來度量的。當(dāng)喀戎被他的父親——掌管時(shí)間和生命的農(nóng)神薩圖恩告知永生的條件時(shí)，他便放棄了永生。你細(xì)想一下，假如我不給人類規(guī)定壽命，讓他們永生不死，那他們會(huì)更難受，更痛苦。你若真的永生不死，肯定會(huì)不停地詛咒我剝奪了你死的權(quán)利。我有意給死加了些苦昧，免得你看到死來得容易便迫不及待地去死。為了使你沉著理智，像我要求的那樣，既不逃避生，也不躲避死，我讓生帶點(diǎn)甜味，讓死帶點(diǎn)苦味，使它們保持平衡。
第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯明白了一個(gè)道理；生與死沒什么區(qū)別。因此，當(dāng)泰勒斯被問及他為什么不死時(shí)，他聰明地回答說:“因?yàn)槎际且粯拥?/span>。”
水、土、火以及我這座大廈的其他構(gòu)件，既是你生命也是你死亡的組成部分。為什么要害怕最后一天呢？這一天不會(huì)比任何一天對死的作用更大。這最后一步不會(huì)增加疲勞，但它表明你已精疲力竭。每一天都在向死亡邁進(jìn)，而最后一天則到達(dá)終點(diǎn)。
以上就是大自然——我們的母親給予我們的忠告.然而，我常思忖，不管是從我們身上，還是從別人那里看到的，死神的面目在戰(zhàn)時(shí)似乎不像平時(shí)在我們家中那樣猙獰，沒有醫(yī)生接踵而來，沒有家人哭哭啼啼。同樣是死，可村民和地位卑賤者卻比其他人處之泰然。我們用恐懼的表情和可怕的治療將死亡團(tuán)團(tuán)包圍，說實(shí)話，我認(rèn)為這些比死亡更讓我們害怕。那是一種完全不同的生活方式；老母妻兒大哭大喊，親朋好友驚惶失措，紛紛前來探望，傭人們嚇得臉色蒼白，嗚嗚咽咽，忙前忙后，房內(nèi)點(diǎn)著大蠟燭，幽暗晦冥，床頭圍著醫(yī)生和說道者，總之，周圍一片驚恐。我們?nèi)宋此谰鸵讶霘毬裨帷：⒆觽兛匆娮约旱呐笥汛骷倜婢呔蜁?huì)感到害怕。我們也一樣。應(yīng)該把人和事物戴的假面具摘掉。一旦摘去面具，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)死其實(shí)沒什么可怕：我們面臨的死，同不久前我們某個(gè)貼身男仆或女仆毫無懼色經(jīng)歷的死是完全一樣的。死亡一旦甩掉這些無聊的準(zhǔn)備工作，該是多么幸福！
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