“醫不三世，不服其藥”的俗語想必許多人都聽過，意謂非累代行醫者，經驗不豐，醫術不精，服用其方有一定危險性。雖然這句話在《禮記》中就已出現，但直到魏晉南北朝時期，世醫的身影方漸漸凸顯。
當時，東海徐家、館陶李家、高陽許家等均為有名的世醫家族，其中影響最大的當屬東海徐家。自晉代徐熙起，醫風不斷，傳至北朝徐之才時已經號稱“八世家傳”，聲望最為顯赫。此外，據考證，徐家醫術后世也并未斷絕，甚至延伸至明代洪武年間的太醫院院使徐樞，若確實如此，則真稱得上醫澤綿長了。
徐氏家族之所以有名，一方面是因醫術高明，名醫輩出，如徐嗣伯、徐叔向、徐之才等均醫史留名。另一方面還因為徐家幾乎代代有人進入仕途，并頗為顯貴，屬于當時的士族大家。特別是北齊的徐之才，更堪稱徐氏家族的最佳代表人物，不僅醫名最盛，而且官位也最為顯貴，曾被封為西陽郡王，故后世尊稱其為“徐王”。
徐之才自幼聰慧，不僅通曉《禮》《易》《老子》等經典，而且懂得天文、圖讖之學，少年時便有“神童”之稱。而且談吐不凡，時人評價其有“班定遠之相”，班定遠即漢代名臣班超，由此可見徐之才的不凡氣度。
成年后，徐之才初仕南齊，后不幸被魏所俘。但由于他“大善醫術，兼有機辯”，而被魏帝征召，禮遇甚優。此后盡管北朝政權多次更迭，徐之才也先后服侍過多個政權的皇帝，但均很受重視，這不但得益于他醫術高明，與其能言善辯也不無關系。如北齊的武成帝發現自己長了一顆“顛齒”（現在所說的智齒），但不明白這是何故，于是詢問御醫。尚藥典御鄧宣文如實相告：此是每個人都會有的正常現象。結果武成帝聽了非常生氣，于是怒撻鄧宣文。后來又詢問徐之才，機靈的徐之才則上前拜賀：“這是智牙，長智牙的人聰明長壽！”武成帝聽了大喜，悅而賞之。
徐之才的醫術極為高明，史書中屢以“醫術最高”、“藥石多效”、“方術尤妙”等稱贊。由于其地位顯貴，自然不需以醫為業，所以留下的記錄多是為皇親國戚診治。如武明皇太后身體不豫，經徐之才治療，“應手便愈”。而北齊的武成帝則因為多病，對于徐之才的依賴程度更甚。實際上，武成帝年紀并不大，但卻由于酒色無度而導致疾病纏身，每次發作時均精神恍惚，甚至有各種幻覺出現。徐之才不避君諱，直言“色欲過度，大虛所致”，并精心開出相應的處方，服用數劑之后，疾病便會暫時痊愈。但是武成帝自制力極差，始終無法戒掉其沉湎酒色的病根。因此每隔一段時間，大虛導致的老毛病又會發作。當時徐之才在外地任職，故武成帝每次都得派快騎去召徐之才。結果最后一次疾病發作極為迅猛，等徐之才趕到宮中時，武成帝已經駕崩，時年才32歲。
略有些遺憾的是，雖然《北齊書》中有徐之才的傳記，而且記載行事頗詳，但由于史書性質所限，對其治療疾病的經過及處方等均未收錄。徐之才有《徐王方》、《徐王八世家傳效驗方》、《徐王小兒方》、《雷公藥對》等傳世，不過現在多已散佚，只有部分內容散見于各類隋唐時期的醫籍之中。
徐之才在婦科、兒科、本草等方面均很擅長，對后世影響頗大。如其所撰的“逐月養胎法”被后世醫家推崇，標志著中醫胎教思想的初步確立。
胎養之說肇始甚早，《大戴禮記》就已經強調胎教的重要性，而《列女傳》中則記載周文王之母太妊已經注重胎教之道，在孕期“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，這當然未必是實事，但表明胎教的觀念在漢代就已經頗為盛行。馬王堆出土的帛書中也已經有《胎產書》，含有豐富的內容，《內經》《傷寒雜病論》《脈經》等醫籍也從醫理上進行了相關論述。
徐之才所撰《逐月養胎法》主要在前人的經驗基礎上，系統地論述了胚胎生長發育過程、孕婦衛生保健和孕期疾病的防治等問題。首先從形態變化的角度對于胚胎發育的過程進行了描述：如一月始胚，二月始膏，三月始胎，四月成血脈，五月成其氣，六月筋成，七月成其骨，八月成膚革，九月成皮毛，六腑百節畢備，十月五臟俱備，六腑齊通等。從徐之才的描述來看，不少都基本符合胚胎發育的實際情況。在當時沒有外部設備的情況下，徐之才能夠如此具體地闡發胚胎發育的過程，總結出胚胎發育的規律，誠屬不易。
在此基礎上，徐之才提出了逐月養胎的方法與原則。一方面注意身體的養護，如避免過度疲勞和過重的體力勞動，但也不能完全不動，應該輕微活動肢體，夜間應有充足的睡眠等。在飲食上也要有所側重，保證胎兒生長發育所需的營養，針對懷孕早期、中期、后期等均有不同的提示。另一方面強調孕婦要注重情志調節。徐之才認為三個月的胎兒“未有定儀，見物而化”，已經可以通過外象而內感的方式來進行胎教，所以孕婦應該注意“靜形體、和心志”，特別是情緒上不要有大的波動，否則母體的精神心理變化均會影響胎兒的發育與后天的性格。
作為特殊的生理期，現代對于女性圍產期的保健工作的重視已經非常普遍，徐之才當然并沒有提出“圍產期”的概念，但其所提出的種種逐月養胎措施，不少內容均與圍產醫學理念有相似之處，直到現在仍然有一定的借鑒意義。
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發布，如發現有害或侵權內容，請
點擊舉報。
