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中國是怎么開始過公歷新年的？

撰文：莊秋水

19世紀末，在新的強大的壓力下，中國政治思想的根基在調整過程中發生了變動，清王朝的合法性受到連續的質疑。“孔子紀年”、“黃帝紀年”先后被提出，以替代作為舊象征的王朝紀元。

這是甲午戰爭之后被逼到邊緣的中國精英， 打造、實現一個現代民族國家的努力。他們開始在自身文化系統內尋求文化自主和政治獨立的可能性。他們力圖以世界化的標準來改造中國。


1903年夏天，一篇署名為“無畏”的文章在晚清知識分子群體中引發了陣陣漣漪。

這篇名為《黃帝紀年論》的文章，出自劉師培的手筆。在這篇文章里，他首倡“黃帝紀年”大旗?！胺惨幻褡?，不得不溯其起原”，劉師培寫道，“欲保漢族之生存，必以尊黃帝為急。黃帝者，漢族之黃帝也，以之紀年，可以發漢民族之感覺?！彼嶙h國人應該紹繼黃帝志業，效法日本以神武天皇紀年的作法， 以黃帝降生這年作為中國紀年的開端。在這篇文章的末尾，他所署日期便是“黃帝降生四千六百一十四年閏五月十七日”。

這一年，出身經學世家的劉師培，剛剛結識另一位經學大師章太炎，對這位著名的革命黨頗為傾慕。他改名“光漢”，表示自己“攘除清廷，光復漢族”的決心。他的這篇文章所針鋒相對的便是清廷支持者──保良派所提出的“孔子紀年”。

劉師培

于是，在1900年代，一場關于歷史紀年的論爭成為一次重要的文化事件。這場有關紀年的文化論爭，其背后是清末各派政治勢力的角逐，是他們實現自己利益訴求的工具。那些在歷史上留下一筆的近代名人的身影，都在這場論爭中隱現。從更深遠的歷史影響來看，這場紀年之爭，正是近代中國民族建構、探尋的歷史過程中所蘊涵的矛盾與沖突。
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孔子紀年

中國傳統上使用的是干支紀年和王朝紀年。中國歷史記載始于西周共和元年 (公元前841年)。公元前140年 ,漢武帝開始用當朝年號紀年 ，此后兩千多年的中國歷史，通行使用皇帝年號紀年 ；每當新政權建立或新君即位 ,都要改用新的年號 。因此，紀年被賦予了濃厚的政治意味。

按照傳統，王位代表著正統的合法國家。“中國的意識形態是中央集權的、倫理的和普遍的，換言之，特別帶有非民族的色彩?！比欢?894年甲午戰爭中，浩浩帝國敗在日本蕞爾小國手里，從1860年以來的挫敗感達到了極致，中國已經成為了“落伍者”。這個事實以前所未有的方式向傳統“天下”觀的理想提出了挑戰。

一年之后，著名的改良者康有為在上海創立強學會分會，發刊《強學報》。他令人矚目地在報刊封面上大書“孔子卒后二千三百七十三年”的字樣。這期創刊號中，康有為還刊布了《孔子紀年說》一文，直接提議采用孔子紀年。

康有為的靈感來源于西人的“公元紀年”。既然代表著先進而強大的歐美人選擇一個圣人的誕生作為紀元，我們何不也因循其事？而在中國這塊土地上，還有誰比孔子更有影響力呢！十幾年來他推行“孔子紀年”，孜孜以求，初心不改。多年之后，康有為偽造了一批“戊戌奏稿”，其中之一便是“請尊孔圣為國教、立教部教會、以孔子紀年而廢淫祠折”。

他明白指出，西洋各國，皆以教主紀年，“一以省人記憶之力，便于考據；一以起人信仰之心，易于尊行”，然而中國的紀年，“歷朝數十、閱帝數百、年號幾千，記述既艱，考據不便”，為今之計，便是仿效西洋善法，改以孔子紀年。 何況這一作法自有歷史淵源。司馬遷就曾使用過“孔子卒后百二十九年”，這樣明確的史書記載，最為有力，使用起來也頗為可靠。

康有為認為孔子所代表的，乃是一套特定的道德、文化秩序，而這一套秩序所體現的價值與意義，又是數千年來中國賴以存立的命脈所系。他相信，儒家有能力從內部變化，與更新社會秩序機制的過程齊頭并進，自身也可以得到強化。而一個人或一個族群是否是一個中國的成員，就在他是不是能夠接受這套共通的文化秩序。在他看來，孔子之所謂“中國”與“夷狄”之別，一如現今所謂文明與野蠻的區別。以光緒帝為首的清廷，尊孔崇儒，自然亦是真正的中國一分子。

康有為

在《強學報》第一號上，康有為寫道：“凡吾神明之胄，衣冠之族，思保其教，思保其類，以免為象駝牛馬之受檻縶刲割……”他高倡“保教、保種、保國”，在和師友弟子們的往來信件中，均標注“孔子紀年”，只是此紀年改以孔子出生之年始。 無疑，康有為高舉“孔子紀年”，和他一貫倡導孔教和奉孔子為教主等宗教性主張是一體的，其用心在于為他的政治觀念與制度的變革提供理論的支撐。

“孔子紀年”隨著康有為的政治影響力廣布流傳。他門下弟子和過從朋輩，紛紛響應。維新人士唐才常在1898年撰寫《師統說》，直接樹孔子為“師統”，其位在“君統”之上。他用語嚴正：“不紀年則無統，不立統則無師，不系統于師則無中國”，將推行“孔子紀年”與中國的存亡掛鉤。影響所及，便是日后激進反滿的章太炎，也在1899年提出“以素王為共主，以清廷為霸府”。 

梁啟超不但宣揚老師的新紀年說，還有所發揮。他在1898年寫了《紀年公理》一文。在這篇文章中，他提及了紀年的基本功用，表明紀年改革主要針對中國傳統皇帝年號紀年的冗繁所起。隨后，他又在《新史學》中直言采用“孔子紀年”的四大好處 : “符號簡，記憶易，一也；不必依附民賊，紛分正閏，二也；孔子為我國至圣，紀之使人起尊崇教主之念，愛國思想，亦油然而生，三也；國史之繁密而可紀者，皆在孔子之后，故用之甚便。其在孔子前身，則用西歷紀元前之例，逆而數之，其事不多，不足為病，四也。有此者，則孔子之紀元，殆可以俟諸百世而不惑矣！”

康梁是維新派，尤其是康有為本人，他對光緒帝的忠誠從未動搖。然而“孔子紀年”一出，無異于扔下了一顆炸彈，引發朝野震動，直接導致了南北強學會被封禁，《強學報》被迫?？?nbsp;守舊派人士的攻擊頗具殺傷力：“梁啟超主講時務學堂，張其師說，一時衣冠之倫，罔顧名義，奉為教宗，其言以康之《新學偽經考》、《孔子改制考》為主，而平等、民權、孔子紀年諸謬說輔之。偽六經，滅圣籍也；托改制，亂成憲也；倡平等，墮綱常也；伸民權，無皇上也；孔子紀年，教人不知有本朝也?！?/section>

康有為在上海設立強學會分會后，于1896年1月出版《強學報》，以倡言強學維新為主旨。圖為《強學報》第一期。

高夢旦，一位近代中國最具聲望的出版家之一，則從紀年的基本功用角度，分析梁啟超紀年論的邏輯矛盾。他指出，使用“孔子紀年”有一個現實困境：在中國統一使用“孔子紀年”。因為尊孔者 , 尊“孔子紀年”, 而回教 、耶穌教 、佛教 、道教等教徒則可以遵從各自教主，并使用各自的紀年 ,如此一來 ,豈不又陷于混亂和紛雜之中？

而最激烈的攻擊來自于排滿的革命派。 
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黃帝“復活”

“康梁以保教為宗旨，故用孔子降生為紀年；吾輩以保種為宗旨，故用黃帝降生為紀年?！眲熍喔爬ǖ镁街畼O。晚清兩派知識分子在構建民族想像過程中的分野，亦正在“保教”與“保種”的區隔。

就在劉師培發表《黃帝紀年論》前不久，青年周樹人給朋友許壽裳寄了自己的一幅照片。照片上的年輕人眉宇之間英氣勃勃。 上一年的三月，像眾多心懷報國志向的青年，他東渡日本求學，先在東京弘文學院學習日語，然后又到仙臺的醫學?？茖W校學醫，現在又回到了東京，住在公寓里，修習德文，看雜書。

在這像上，周樹人題了一首詩：“靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！贝藭r的周樹人，以救國救民的啟蒙者自居。他在東京剪掉了自己的辮子，和朋友們探討如何救國和中國國民性的問題。受了進化論影響的青年，“在仙臺碰了那么多壁，回到東京卻依舊意氣昂揚，那在去仙臺之前就已經萌生的以血薦軒轅的大志，似乎穩穩地撐住了他?！?/section>

當時，慷慨激昂，救國救民是留學生中普遍的情愫。但是，周樹人，這個后來以筆名“魯迅”著名的青年，為何要說“我以我血薦軒轅”呢？“血”和“軒轅”和這個時代又有什么關聯呢？

所謂“軒轅”，便是中國歷史上傳說中的圣王“黃帝”。按照《白虎通義》的解釋：黃者，中和之色，自然之性，萬世不易。黃帝始作制度，得其中和，萬世常存，故稱黃帝。然而，魯迅血薦軒轅，“其所真正關懷的，卻是與他同時并存，同在一塊土地上游憩生息、休戚相關的無數‘同胞’……因此，我們可以說，在晚清，以黃帝符號為中介，一種嶄新的意識──國族意識，確實正在中國知識分子群中醞釀、擴散，終至徹底改變了近代中國對政治社群既有的想像方式?！?/section>

一度，中國人秉持著一種“具有倫理制約性，不分種族，不受國家干預，不受政治阻礙并且是普遍性的文化理念”。19世紀最后的二三十年里，一種新的愛國主義逐漸替代了這種普遍的文化主義。人們的焦點落在中國人自身之上， 就是作為現代多元世界中一個特定政治實體的中國人的國家，盡管對于什么是中國人又有多種多樣的定義。中國人的民族意識已不再不區分種族，它現在與一個特定的國家密切聯系在一起。

這股力量在政治上鼓勵著人們尋找一個新的民族認同符號。老資格的革命黨人宋教仁一一指斥當時流行的各類紀年新法，“我國近年有悟及以帝王稱號紀元之非者，乃相率欲用新紀元法；或以唐堯紀、或以夏禹紀、或以孔子紀，然揆之民族主義，皆無大紀念、無大關系”。所以，宋教仁提出，唯有改采黃帝紀年，始能合于民族主義精神。

“傳說中的黃帝，是中國歷史上第一個偉人，是奠定中國文明的第一座基石。”史學家錢穆專門著《黃帝》，彰明這位先賢偉人，他亦承認，關于黃帝的傳說，荒誕離奇的太多。正是在晚清民族主義構建的過程中，黃帝復活了。他被從歷史記憶中發掘出來，從一個仙話人物和歷代皇朝系統中抽離，重新被賦予符號性認知,作為民族認同的象征。 

錢穆

像魯迅所寫的那樣，“我以我血薦軒轅”。這位關懷國家未來的青年，把他的血和黃帝相系，同時也和千千萬萬人相系。因為擁有一個共同的祖先黃帝，所有中國人（當然，對何謂中國人，也是眾說紛紜）休戚相關，血脈相連。與魯迅同為留日學生的陳天華，在自己的革命小冊子《猛回頭》、《警世鐘》，上刊登黃帝畫像，并且縱情高呼黃帝為“始祖公公” ：哭一聲我的始祖公公，叫一聲我的始祖公公，在天之靈，能不憂恫？……哭一聲我的同胞兄弟，我和你都是一家骨肉，為什么不相認，忘著所生，替他人殘同種？

進化論影響下的晚清知識分子從事民族的構筑時，其所訴求的主要認同符號，便是以血緣傳承為主軸的“種族”，他們所想象出的中國民族，正是一個“種族化”的民族。1903年，《江蘇》雜志刊載了黃帝像題詞，以無比精簡的形式，藉由黃帝這一符號，傳達了種族化民族這一信念：“帝作五兵，揮斥百族，時維我祖，我膺是服；億兆孫子，皇祖式滋，我疆我理，誓死復之?！?nbsp;

在這種共同建構的民族想像中，黃帝的形象不斷被添加、修正。他甚至成為了一位外來的征服者。為了證明中國人種和白種人一樣，是文明的、優質的，晚清的知識分子普遍相信“中國人種西來說”。據說，在公元前二十三世紀左右，西亞巴比倫及愛雷姆的巴克民族，在酋長奈亨臺率領下大舉東徙，自土耳其斯坦，循喀什噶爾，沿塔里木河以達昆侖山脈，輾轉入中國甘肅一帶，復經長期征戰，征服附近原有的土著部落，勢力伸入黃河流域，并在此建國。這位“奈亨臺”，便是中國古史傳說中的黃帝，“巴克”便是《尚書》里所說的“百姓”。

無疑，這是面臨西方巨大壓力時，知識分子對自己文化的重估，他們既有現實政治利益的驅使，亦是為融入現代世界而努力“發現”自身的文化。

如此，以黃帝來紀年便順理成章。
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黃帝戰孔子

眾所周知，在中國歷史傳統里，諸侯接受共主所頒布的時歷，表示“奉正朔”，改歷則意味著易代與革命。因此“黃帝紀年”說一出，便為激進、反清的革命黨人和傾向革命的各方勢力所贊賞。章太炎、宋教仁等人寫文章，皆題用黃帝紀年， 《江蘇》、《黃帝魂》、《二十世紀之支那》等報章也紛紛改用黃帝紀年。

革命黨藉此與滿清劃清界限?！包S帝子孫”自然不能受“犬羊賤種”的奴役。年輕的革命黨鄒容，在他所撰寫的《革命軍》里高呼：“中國者，中國人之中國也。中國之一塊土，為我始祖黃帝所遺傳，子子孫孫，綿綿延延，生于斯、長于斯、衣食于斯，當共守勿替，有異種賤族，染指于我中國，侵占我皇漢民族之一切權利者，吾同胞當不惜生命共逐之，以復我權利?！?/section>

以革命排滿為現實政治目的的“黃帝符號”，自然難以獲得不同立場知識分子的認同。康有為挾“孔子紀年”十余年不改，與革命派相論戰?？梢哉f，黃帝戰孔子，既是塑造民族認同的意識形態之爭，也是最現實的政治利害之爭。立憲派與革命派在孔子與黃帝的基礎上各自發展出一套“英雄譜系”。在章太炎眼里，洪秀全舉兵反滿，上紹黃虞，足可以躋身中國帝王正統， 而曾國藩之輩助異族以殘同類，自然就是“漢奸” ；梁啟超則對革命派“神圣洪秀全而英雄張獻忠”不以為然。

康有為和梁啟超亦不反對黃帝作為民族的認同符號。早在1899年，康有為對加拿大華人發表演講，便有“我國皆黃帝子孫，今各鄉里，實如同胞一家無異”之語。梁啟超亦在1904年應亞雅音樂會之請，作《黃帝》樂曲四章，其詞曰：“巍巍我祖名軒轅，明德一何遠。手辟亞洲第一國，布地金盈寸。山河錦繡爛其明，處處皆遺念。嗟我子孫！保持勿墜乃祖之光榮?！比欢诳盗嚎磥恚褡迥廴诤系牧α浚瑏碜杂诘赖?文化秩序 。

梁啟超

頗有意思的是，康有為和章太炎在1907年各自發表文章，兩人不約而同地都提出更改國號的主張，而且皆要求以“中華”作新國名?？涤袨檎J為清朝統治中國已久，一切禮文，皆從周、孔。他反問：既然“俱為中國，何必內自離析，所以生訌釁乎”？于是，康有為呼吁清廷，刪除滿漢名籍，正定國名曰“中華國”，使滿、漢、蒙、回、藏諸族群，同為一國之人。他心目中的中國民族，是一種“文化的民族主義”。而章太炎的“中華民國”構想里，只能以漢族為主體。“中華民國”的疆域，應以漢代華人活動范圍為界。在他看來，越南、朝鮮與漢人血統相通，應當加入中國， 藏人、蒙古等地，血統、語言都和漢人不同，應“任其去來”，或者教化他們的語言風俗。

可見，革命派的“黃帝紀年”漏洞也不少。他們所倡揚的“民族”，是經由日本人熔鑄的西方概念， 一個揉雜種族與國家等不同概念于一爐的群體；他們所鼓吹的“民族主義”，因而也是一種高度種族化的意識形態。為了反滿的正當性，漢人被視作是真正的黃帝嫡系。鑒于此，1905年之后，清廷的滿族知識分子也開始利用“黃帝”，重新詮釋自己乃為黃帝后裔。又何況黃帝本為傳說人物，出生日期無以考據，以此紀年，就連史學家章太炎也出現了前后不一致的黃帝紀年標注。
 
如史景遷所說：“中國民族主義的日趨強烈和復雜只是反映了晚清社會尋求自我實現的一種新的探索。”就在“黃帝戰孔子”的熱潮中，一股不那么引人矚目的潮流亦漸漸涌出。批評梁啟超“孔子紀年”的高夢旦提出，既然紀年僅僅只是符號而已，而作為符號就應該使用簡便而又通行之例，那么從西方歷史的演化和整個世界使用的現狀而言，耶穌紀年無疑代表了這一趨勢。不過，高夢旦仍然把采用耶穌紀年提高到“新全國之人心”的高度。

曾經鼓吹“孔子紀年”的梁啟超，也在1910 年寫下了《改用太陽歷法議》。他從國家的日常管理的角度提議，比如租稅征收、財政預算、學堂規劃以及課程的安排來看，改用太陽歷法 (耶穌紀年) 會更為方便。

1911年底，孫中山就任中華民國臨時大總統，改用公歷，“以黃帝紀元四千六百九年十一月十三日為中華民國元旦”，同時以民國國號開始紀年。革命派黃帝紀年的使用亦同時廢止。服務于國家建設的現代概念，開始締造真正的政治團結。

而被塑造的孔子和被召喚出的黃帝，也從未完全退出歷史。他們不時被戴上各種帽子，卷土重來。
（作者授權刊發，注釋略去）
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