第二章 魏晉南北朝文學(xué)理論 基 本 知 識(shí) 21．陸機(jī)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)防止那五種弊病？ （1）防止篇幅狹小，缺乏音韻之美。即“清唱而靡應(yīng)”。 （2）防止美丑混合，文不調(diào)諧。即“應(yīng)而不和”。 （3）防止重詞遺理，流于空泛。即“和而不悲”。 （4）防止迎合時(shí)俗，格調(diào)不高。即“悲而不雅”。 （5）防止清淡疏緩，缺乏趣味。即“雅而不艷”。 22．陸機(jī)是如何論述文體與風(fēng)格的關(guān)系的？ （1）陸機(jī)認(rèn)為，客觀事物的多變決定了文體藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。 （2）作品風(fēng)格的多樣變化，又與作家藝術(shù)個(gè)性密切相關(guān)。 （3）不同文體具有各異的風(fēng)格要求，也是形成藝術(shù)風(fēng)格多樣性的原因之一。 23．如何看待陸機(jī)《文賦》注重論述文學(xué)形式的傾向？ （1）陸機(jī)《文賦》是論文學(xué)創(chuàng)作的專(zhuān)篇，必然要論及文學(xué)的形式問(wèn)題。這是他的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)所在。 （2）后人批評(píng)陸機(jī)的文論有形式主義傾向，主要是受到儒家傳統(tǒng)觀念的影響。這是不全面，也不正確的。 24．如何看待陸機(jī)提出的“詩(shī)緣情而綺靡”之說(shuō)？ （1）“詩(shī)緣情”是從詩(shī)歌內(nèi)容方面提出的要求，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性。“綺靡”則是從詩(shī)歌的形式方面提出的要求。 （2）陸機(jī)此說(shuō)，說(shuō)明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視文學(xué)的形式。 （3）陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感特征，這比“詩(shī)言志”更符合詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)。 25．葛洪文論的主要內(nèi)容有哪些？ （1）葛洪文論主要見(jiàn)于他的《抱樸子》一書(shū)，他所謂文，主要是指學(xué)術(shù)著作。 （2）反對(duì)貴古賤今，主張今勝于古。 （3）主張德行與文章并重。 （4）強(qiáng)調(diào)著書(shū)立說(shuō)要有助于教化。 26．簡(jiǎn)述聲律論的形成階段。 （1）上古時(shí)期詩(shī)樂(lè)合一，故詩(shī)歌聲律與音樂(lè)完全融合。 （2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)，詩(shī)與樂(lè)分離，詩(shī)歌的聲調(diào)音節(jié)之美，逐漸為人所認(rèn)識(shí)。 （3）漢魏六朝時(shí)期，批評(píng)家已認(rèn)識(shí)到聲律是詩(shī)歌語(yǔ)言形式不可缺少的因素，但并未從理論上解決這一問(wèn)題。 （4）六朝漢語(yǔ)音韻學(xué)的發(fā)展及其佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀音譯，為聲律論的成熟奠定了條件。 27．簡(jiǎn)述聲律說(shuō)及其沈約的相關(guān)理論。 （1）六朝的一些音韻學(xué)著作已發(fā)現(xiàn)了漢字字音的五聲，以及反切等注音方法。 （2）南朝受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響，又發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)四聲。陳寅恪的《四聲三問(wèn)》一文對(duì)此作了發(fā)明。 （3）四聲的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，形成了最初的詩(shī)歌聲律，并產(chǎn)生了相應(yīng)的永明體詩(shī)歌。沈約是最早把四聲應(yīng)用到詩(shī)歌創(chuàng)作上的詩(shī)人，并撰有《四聲譜》。 （4）沈約的主要理論就是“四聲八病”之說(shuō)。聲即四聲，用以定韻；病即八病，用以求和。八病是建立在四聲基礎(chǔ)上的，四聲八病說(shuō)也稱為永明聲病說(shuō)。 （5）沈約把四聲分為兩類(lèi)：浮聲和切響，即平聲和仄聲（上、去、入）。他要求五言詩(shī)一句中，除了雙聲疊韻詞之外，不能出現(xiàn)同聲或同韻的字，如有不合，即稱為“病”。而一聯(lián)之中，前后句平仄聲調(diào)應(yīng)該錯(cuò)開(kāi)。 （6）沈約的聲律理論既有正面的立說(shuō)，又有反面的破說(shuō)，既有深厚的理論淵源，又結(jié)合了相關(guān)的創(chuàng)作實(shí)踐，是唐代近體詩(shī)的先聲。 28．簡(jiǎn)述《文心雕龍》的理論體系。 （1）《文心雕龍》是我國(guó)古代文學(xué)理論史上體大思精的理論巨著，全書(shū)可分為總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論等。 （2）總論也可稱為“文之樞紐”，指從《原道》到《辨騷》五篇；文體論也可稱為“論文敘筆”，指從《明詩(shī)》到《書(shū)記》二十篇；創(chuàng)作論和批評(píng)論合稱“割情析采”，其中《神思》至《總術(shù)》十九篇為創(chuàng)作論，《才略》、《知音》、《程器》可稱為批評(píng)論，《時(shí)序》、《物色》兩篇兼而有之；《序志》篇相當(dāng)于后序。 （3）劉勰的文學(xué)思想以儒家經(jīng)典為主，但也吸取了不少道家和佛家的思想。 29．《文心雕龍》“文之樞紐”包含哪五篇？其間的關(guān)系怎樣？ （1）“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在《序志》篇中提出的。包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。 （2）《原道》是理論體系的構(gòu)建從物自有文的自然之道出發(fā)；《征圣》是因?yàn)槭ト梭w道并因道垂文；《宗經(jīng)》以儒家經(jīng)典作為作文之法則；《正緯》是斟酌參考緯書(shū)中有益于文章的部分；《辨騷》是以楚辭作為新變的榜樣。這五篇的實(shí)質(zhì)是對(duì)文學(xué)的本原和發(fā)展的歸結(jié)和概括。 （3）“樞紐”五篇是一個(gè)整體，有其內(nèi)在的聯(lián)系。它從原道出發(fā)，經(jīng)征圣、宗經(jīng)而繼續(xù)發(fā)展。一方面，文學(xué)從遠(yuǎn)古的質(zhì)樸到商周時(shí)期出現(xiàn)五經(jīng)，標(biāo)志著文學(xué)從體裁到手法已初步完備，達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一；另一方面，文學(xué)的發(fā)展是不會(huì)停息的，而且會(huì)出現(xiàn)一些弊端，所以從理論上說(shuō)，應(yīng)該做到“執(zhí)正馭奇”，從不合經(jīng)典的有關(guān)著作中吸取有利于文學(xué)創(chuàng)作的東西。 （4）劉勰“樞紐”中表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)思想是以儒家為主，但也相當(dāng)重視文學(xué)藝術(shù)美的自身屬性。 30．簡(jiǎn)述劉勰文體論的主要內(nèi)容。 （1）《文心雕龍》有20篇專(zhuān)論文體，涉及文體34種，把當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的文體都論及了。 （2）劉勰把所有文體分為“文”與“筆”兩類(lèi)。文是指偏向抒情言志、文學(xué)性較強(qiáng)的文體；筆是指學(xué)術(shù)性較強(qiáng)而又不重音韻文采的作品。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)文字作品文學(xué)性和非文學(xué)性的區(qū)分。 （3）文體論部分的具體寫(xiě)法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進(jìn)行。具體地說(shuō)，即敘述文體的源流演變，解釋文體名稱的內(nèi)涵，選出某一文體的代表性作品，總結(jié)某一文體的寫(xiě)作要求。四者結(jié)合，形成了文體論史、論、評(píng)三者合一的寫(xiě)作特色。 （4）劉勰的文體論全面總結(jié)了歷代各種文體的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，是劉勰全部文學(xué)理論的基石。
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