《大學》《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶...
【原文】
《康誥》曰：“惟命不于常①。”道善則得之，不善則失之矣②。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶③。”《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉④。”
【注釋】
①惟命不于常：謂天之命，不于是常住在一家也。
②道善則得之，不善則失之矣：《書》之本意，言道為善則得之，不善則失之，是不常在一家也。
③楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶”：案《楚語》云：“楚昭王使王孫圉聘于晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相問于王孫圉，曰：'楚之白珩猶在乎？其為寶幾何矣？’王孫圉對曰：'未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，能作訓辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實。’”又《新序》云：“秦欲伐楚，使者觀楚之寶器。楚王召昭奚恤而問焉，對曰：'寶器在賢臣。’王遂使昭奚恤應之。昭奚恤發精兵三百人，陳於西門之內，為東面之壇一，南面之壇四，西面之壇一。秦使者至，昭奚恤曰：'君客也，請就上居東面之壇。’令尹子西南面，太宗子牧次之，葉公子高次之，司馬子發次之。昭奚恤自居西面之壇，稱曰：'客欲觀楚之寶器乎？楚之所寶者，即賢臣也。唯大國之所觀！’秦使無以對也。使歸，告秦王曰：'楚多賢臣，無可以圖之。’”何知有？觀射父、昭奚恤者。案《戰國義》云：“楚王筑壇，昭奚恤等立於壇上。楚王指之，謂秦使曰：'此寡人之寶。’故知有昭奚恤等也。謂賢為寶者，案《
史記》云：“理百姓，實府庫，使黎甿得所者，有令尹子西而能也。執法令，奉圭璋，使諸侯不怨，兵車不起者，有大宗子牧能也。守封疆，固城郭，使鄰國不侵，亦不侵鄰國者，有葉公子高能也。整師旅，治兵戈，使蹈白刃，赴湯蹈火，萬死不顧一生者，有司馬子發能也。坐籌帷幄之中，決勝千里之外，懷霸王之業，撥理亂之風，有大夫昭奚恤能也。是皆為寶也。”引之者，證為君長能保愛善人為寶也。舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶”：此舅犯勸重耳之辭。于時重耳逃亡在翟，秦穆公欲納之反國，而勸重耳不受秦命，對秦使云：“奔亡之人，無以貨財為寶，唯親愛仁道以為寶也。”舅犯，晉文公重耳的母舅狐偃。
④秦誓曰至殆哉：《秦誓》，《
尚書》篇名。秦穆公伐鄭，為晉敗於殽，還歸誓群臣而作此篇，是秦穆公悔過自誓之辭。記者引之，以明好賢去惡也。一介臣，或作一個臣。斷斷，誠一之貌。兮是語辭。《古文尚書》“兮”為“猗”。休休，好善寬容貌。彥，大也。不啻，猶言何止也。寔，是也。黎，眾也。尚，庶幾也。媢，妒也。俾，使也，使其善功不通達于君。《尚書》“通”為“達”字也。殆，危殆也。
【翻譯】
《康誥》上說：“天命是不會固定不變的啊！”你的治國之道是善的、符合天道，則能得到天命；如果是不善的，違背天道的，就會失去天命。《楚書》上說：“楚國沒有值得稱為寶貝的物品，惟有有仁德的善人是楚國的國寶。”狐偃對流亡的重耳說：“流亡的人，沒有什么珍貴的寶物，唯以親愛仁道為寶。”《秦誓》上說：“若是有這樣一個耿介的臣子，他的心非常地誠懇專一，沒有別的什么特殊技能，然而他的心非常地良善，又寬宏大量。別人有什么學問和能力，他沒有絲毫的嫉妒心，就像自己擁有一樣，看到別人有道德學問，他就心向往之，不只是口頭上稱贊對方，而且心里所喜好的，還要超過口頭的贊美。真正有如此容人的雅量，用這樣的賢德之人，才能夠保佑我的子孫和黎民百姓。不但是對我有利，而且對我的子孫、我的百姓都有利啊！他人有學問和能力，則掩藏嫉妒，憎惡人家，見到他人的道德學問都好的，處處嫉妒人家，給對方設置障礙，讓人辦事辦不成功。如果有一個臣子，心量狹小，不能夠容納賢德的人才，這樣的人就不能保護我的子孫，也保護不了天下百姓，不僅保護不了，如果用這樣一個人，我們的子孫和百姓已經處在危亡之中了。”
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