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按：今日來香港中文大學(xué)新亞書院參加第十七屆中華傳統(tǒng)文化研修班。錢遜教授從《論語》中的“子路問君子”一則引申開來談“做人的兩項核心價值”，一項是“義以為上”，另一項是“群己統(tǒng)一”。這個講座讓我受益匪淺。
經(jīng)典的解讀有不同的角度，十年前我寫過一篇文章，也談“子路問君子”一章。我是從“為什么要讀經(jīng)典”來談，今天對這個問題加深了認(rèn)識，讀經(jīng)典就是要做君子，就是要“義以為上”，就是要“群己統(tǒng)一”。
今天，把十年前的這篇文章分享給諸位朋友，歡迎多多留言，提出你們的看法。如果閱讀文言原文有一定困難，也沒有關(guān)系，我在文末給了相關(guān)注釋。只要耐心一些，讀得懂完全沒有任何問題。
新世紀(jì)以來，社會上掀起一股“讀經(jīng)”的熱潮。在這股熱潮中，最常被問到的一個問題是“為什么要讀經(jīng)典”，或者更直白的問法就是“讀經(jīng)典有什么用？”透過這些客氣或不客氣的疑問看其本質(zhì)：在疑問者看來，這不是個疑問句，而是個反問句，因為在提問之前，每個疑問者的心中實際上都已經(jīng)有了自己的結(jié)論，那就是“經(jīng)典既不能管飽，也不能解渴，讀經(jīng)典沒什么用。”
反駁“經(jīng)典無用論”并不容易，甚至費(fèi)力不討好，因為“經(jīng)典無用”和“經(jīng)典有用”這兩種觀點并不是站在同一個層面上看問題的。兩者對于“用”的理解有本質(zhì)不同。“經(jīng)典無用論”者所理解的“用”是“實用之‘用’”，而“經(jīng)典有用論”者所理解的“用”是“人生之大用”。如果硬把這二者拉在一起，恰如關(guān)公戰(zhàn)秦瓊，是論不出來結(jié)果來的，最終只能是自說自話，誰也說服不了誰。
朱自清寫道，“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化1”，此言可謂一語中的，闡明了經(jīng)典訓(xùn)練的價值所在。何謂文化？我以為所謂“文化”即“以文化人”。此“化”為潛移默化之“化”，是潤物無聲之“化”，因此就不可能立竿見影，和急功近利的實用主義完全沒有可比性。
這么說似乎是虛晃一槍，回避了 “經(jīng)典無用論”者擲過來的投槍，讓這些持論者得意洋洋，嘲笑 “經(jīng)典有用論”者只知拿大而無用、大而無當(dāng)?shù)脑拋韲樆Ｈ恕?/p>
要求“經(jīng)典無用論”者提高一個層次來論戰(zhàn)是不現(xiàn)實的。因為，如果他們也意識到讀誦經(jīng)典是為人生之大用，而不是實用，那就無須辯論了。所以，只能是“經(jīng)典有用論”者放下身段來和他們辯論一番。這樣做對于經(jīng)典有用論者而言無疑是冒了相當(dāng)風(fēng)險的，以己之短，攻彼之長，搞不好非但不能旗開得勝，甚至無法全身而退，但如不這樣短兵相接，而是城頭對罵，那最終結(jié)果還是各據(jù)山頭，分不出個高下。因此，放下身段，放手一搏頗有必要。
通常“經(jīng)典無用論”者最基本的依據(jù)是：“經(jīng)典既不能吃，亦不能喝，我沒讀過經(jīng)典，還不是活得好好的。”殊不知，在我們的日常行為中，遇到一事，為何要這樣做，而不是那樣做，很可能就是受到了經(jīng)典的影響。譬如：為什么在吃飯睡覺的時候不許說話呢？《論語》中就有“食不語，寢不言”2之說；再譬如，我們憑什么就判定一個花言巧語的人品德上可能有問題呢？因為經(jīng)典告訴我們“巧言令色，鮮矣仁”3；又譬如，購房時，我們常常會考慮社區(qū)的人文環(huán)境好不好，這又是為何？因為經(jīng)典告訴我們“里仁為美”4。通過以上例子可見，雖然有些人可能并沒有讀誦過經(jīng)典，但是他的行為卻無時無刻不受到經(jīng)典的影響。正如意大利作家卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一文中所說，“經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，……喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層的記憶中。”5
沒有讀過經(jīng)典之人尚且如此，那么讀過甚至是認(rèn)真讀過經(jīng)典的人，感覺就會更加奇妙。試舉幾例：當(dāng)我們立志做一個正直的人，偶然間受挫時，會產(chǎn)生一種好人難做，壞人得志的失落感，如果我們想到“人之生也直，枉之生也幸而免”6，內(nèi)心自然就平衡了；當(dāng)我們擠進(jìn)沙丁魚罐頭般的招聘會場求職屢遭失敗自怨自艾時，冷靜下來反思，就只能怪自己學(xué)藝不精。圣人告誡我們，“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也”7；“君子病無能焉，不病人之不己知也”8；當(dāng)日益肆虐的病毒導(dǎo)致電腦崩潰甚至重要文件丟失時，我們?nèi)绻氲健拔也挥酥又T我也，吾亦欲無加諸人”這樣的想法是“非爾所及”9的，那么，火氣也就平息了一半，病毒正是這樣的東西，可能我并不想傳播給別人，但是，卻不能完全阻止別人把它傳播給我。上述事例又應(yīng)了卡爾維諾的話：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書”10。熟讀經(jīng)典會幫助我們在人生的道路上少走很多彎路。
一言以蔽之，經(jīng)典之大用在于把人培養(yǎng)成君子，做到 “修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓。”11
其一曰“修己以敬”。能“父母惟其疾之憂”12，能廄焚時問人而不問馬13，能“釣而不綱，弋不射宿”14，正是中華傳統(tǒng)文化同心圓中的“親親、仁民、愛物”之體現(xiàn)。推己及人，首先要孝敬父母，然后才能仁愛他人，最后，始能關(guān)愛世間萬物。所謂修己，要明“八德”。八德者，“孝悌忠信、禮義廉恥”是也。讀經(jīng)典實為明八德之最有效途徑。生而為人，不讀經(jīng)典，不明人生之八德，就真真是王八蛋一個了15。
其二曰“修己以安人”。人生在世，必會涉及到與他人相處之問題。如何與人交往、交什么樣的朋友都非常重要。經(jīng)典告訴我們，如果我們能夠做到了“己所不欲，勿施于人”16、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”17，那么，我們就成為一個“德不孤，必有鄰”18的人了。經(jīng)典還教諭我們通過如下辦法可以交到真正的朋友：“視其所以，觀其所由，察其所安”19，“觀過，斯知仁矣”20，“益者三友，友直、友諒、友多聞”21。與他人交往時，期待贏得所有人的好感是不現(xiàn)實的。《論語》道出了其中原委：
“子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。” “鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”22
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”23
明白了“唯仁人能好人，能惡人”24就沒有必要因為不能贏得所有人的好感而扼腕嘆息了。無論如何都不要做“鄉(xiāng)愿”25式的人物。
其三曰 “修己以安百姓。”如果我們懂得“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆，慎行其馀，則寡悔”26的道理，那么干祿即非難事。求得了俸祿，又如何安百姓呢？首先要做到“身正”，所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”27然后做到“舉直錯諸枉”28，最終才能達(dá)到 “居其所而眾星共之”29的理想狀態(tài)。
經(jīng)典所傳播的是一種普世價值。在指導(dǎo)人生方面真可以說“一句頂一萬句”。通過讀誦經(jīng)典，做到“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”30，此即為經(jīng)典之人生大用也。
[注釋]
1．語出朱自清《經(jīng)典常談》序言。(中華書局2003年3月第1版)
2．語出《論語》鄉(xiāng)黨篇第十第１０章。宋代宰相趙普有言曰：“半部論語治天下”，《論語》可謂是經(jīng)典中的經(jīng)典，因此，本文所引經(jīng)典名言多語出《論語》（所用論語版本為《論語譯注》，楊伯峻譯注 中華書局１９８０年１２月第二版，以下所引譯文均為楊伯峻注，按語為筆者所加。）
原文：食不語，寢不言。
譯文：吃飯的時候不交談，睡覺的時候不說話。
按語：現(xiàn)在我們說的時候多作“食不言，寢不語”。
3．語出《論語》學(xué)而篇第一第3章。
原文：子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
譯文：孔子說：“花言巧語，偽善的面貌，這種人，‘仁德’是不會多的。”
4．語出《論語》里仁篇第四第章。
原文：子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得智。”
譯文：孔子說：“住的地方，要有仁德才好。選擇住處，沒有仁德，怎么能是聰明呢？”
按語：我注意到北京有一處樓盤即名之為“里仁為美”，開發(fā)商一樣要打文化牌。
5．語出卡爾維諾《為什么要讀經(jīng)典》（譯林出版社 2006年8月底1版）
6．語出《論語》雍也篇第六第19章。
原文：子曰：“人之生也直，枉之生也幸而免。”
譯文：孔子說：“人的生存是由于正直，不正直的人也可以生存，那是他僥幸地免于禍害。
7．語出《論語》里仁篇第四第14章。
原文：子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”
譯文：孔子說：“不發(fā)愁沒有職位，只發(fā)愁沒有任職的本領(lǐng)；不怕沒有人知道自己，去追求足以使別人知道自己的本領(lǐng)好了。”
按語：就業(yè)難固然是現(xiàn)實，但并不是沒有任何就業(yè)機(jī)會，從另一個角度來看，難于就業(yè)何嘗不是某些人“混學(xué)位”的必然結(jié)果呢？
8．語出《論語》衛(wèi)靈公篇第十五第19章。
原文：子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也”
譯文：孔子說：“君子只慚愧自己沒有能力，不怨恨別人不知道自己。”
9．語出《論語》公冶長篇第五第12章。
原文：子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
譯文：子貢道：“我不想別人欺侮我，我也不想別欺侮別人。”孔子說：“賜，這不是你能做到的。”
按語：引用這句話來解釋計算機(jī)病毒的問題，頗有離經(jīng)叛道之嫌，但是，經(jīng)典之所以為經(jīng)典，就是因為常讀常新，仁者見仁，智者見智吧。
10．語出卡爾維諾《為什么要讀經(jīng)典》（譯林出版社 2006年8月底1版）
11．語出《論語》憲問篇第十四第42章。
原文：子路問君子，子曰： “修己以敬。”曰：“如斯而已乎？“曰：“修己以安
人。”曰：“如斯而已乎？“曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！“
譯文：子路問怎樣才能算是一個君子，孔子道：“修養(yǎng)自己來嚴(yán)肅認(rèn)真地對待工作。”子路道：“這樣就夠了嗎？”孔子道：“修養(yǎng)自己來使上層人物安樂。”子路道：“這樣就夠了嗎？孔子道：“修養(yǎng)自己來使所有的百姓安樂。修養(yǎng)自己來使所有的百姓安樂。堯舜大概也沒有完全做到哩！”
按語：楊伯峻注中解釋的“修己以安人”之“人”，是狹義上的人，古代指與“民”即老百姓相對的上層人物，本著發(fā)展的觀點，我在本文將“人”理解為他人。
12．語出《論語》為政篇第二第6章。
原文：孟武伯問孝。子曰：“父母惟其疾之憂。”
譯文：孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“做爹娘的只是為孝子疾病發(fā)愁。
按語：我常常引用這句話來教育學(xué)生什么是孝。除了不可控的疾病之外，在其他任何方面讓父母擔(dān)憂都可以稱之為不孝。
13．語出《論語》鄉(xiāng)黨篇第十第１７章。
原文：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
譯文：孔子的馬棚著火了，孔子從朝廷回來，道：“傷人了嗎？“不問到馬。
14．語出《論語》述而篇第七第２７章。
原文：子釣而不綱，弋不射宿。
譯文：孔子釣魚，不用大繩橫斷流水來取魚；用帶生絲的箭射鳥，不射歸巢的鳥。
按語:這可以說體現(xiàn)了中國最早的環(huán)境保護(hù)意識。中國自古以來就講究天人合一，人與自然和諧相處，然今之人，為一己之貪欲望，肆無忌憚地破壞自然，竭澤而漁，殺雞取卵，可悲，可嘆，更可憂！
15．“王八蛋”是民間常用的一句罵人的俗語。實際上，這一俗語是“忘八端”的諧音，古時的將“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”稱之位人生“八德” ，又稱之為“八端”，“八端”為做人之本，忘記了這八端即忘記了做人的根本，那忘記“八端”的人即被斥之為“忘八端”。或許是因為“王八蛋”比“忘八端”更為通俗易懂的緣故吧，后來，“忘八端”這一俗語竟被以訛傳訛變成“王八蛋”了。
16．語出《論語》顏淵篇第十二第12章。
原文：仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
譯文：仲弓問仁德。孔子道：“出門[工作]好像去接待貴賓，役使百姓好像去承當(dāng)大祭祀典，[都得嚴(yán)肅認(rèn)真，小心謹(jǐn)慎。]自己所不喜歡的事物，就不強(qiáng)加于別人。在工作崗位上不對工作有怨恨，就是不在工作崗位上也沒有怨恨。”仲弓說：“我雖然遲鈍，也要實行您這話。”
17．語出《論語》雍也篇第六第30章。
原文：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
譯文：子貢道：“假若有這么一個人，廣泛地人民以多好，又能幫助大家生活得很好，怎么樣？可以說是仁道了嗎？”孔子說：“哪里僅是仁道，那一定是圣德了！堯舜或者都難以做到哩！仁是什么呢？自己要站得住，同時也要使別人站得住；自己要事事行得通，同時也使別人事事行的通。能夠就眼下的事實選擇例子一步步去做，可以說就是實踐仁道的方法了。”
按語：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這是孔子思想的一個重要方面，是社
會基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價值。
18．語出《論語》里仁篇第四第25章。
原文：子曰：“德不孤，必有鄰。”
譯文：有道德的人不會孤單，一定會有[志同道合的人來和他做]伙伴。
19．語出《論語》為政篇第二第10章。
原文：子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
譯文：孔子說：“考察一個人所交的朋友；觀察他為達(dá)到一定的目的所采取的方法；了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么，這個人怎么能夠隱藏得住呢？這個人怎么隱藏得住呢？
20．語出《論語》里仁篇第四第７章。
原文：子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”
譯文：孔子說：“［人是各種各樣的，人的錯誤也是各種各樣的。］什么樣的錯誤就是由什么樣的人犯的。仔細(xì)考察某人所犯的錯誤，就可以知道他是什么樣式的人了。
21．語出《論語》季氏篇第十六第４章。
原文：孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。”
譯文：孔子說：“有益的朋友三種，有害的朋友三種。同正直的人交友，同信實的人交友，同見聞廣博的人交友，便有益了。同諂媚奉承的人交友，同當(dāng)面恭維背面毀謗的人交友，同夸夸其談的人交友，便有害了。
22．語出《論語》子路篇第十三第２４章。
原文：子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。”
譯文：子貢問道：“滿鄉(xiāng)村的人都喜歡他，這個人怎么樣？”孔子道：“還不行。”子貢便又道：“滿鄉(xiāng)村的人都厭惡他，這個人怎么樣呢？”孔子道：“還不行，最好是滿鄉(xiāng)村的好人都喜歡他，滿鄉(xiāng)村的壞人都厭惡他。”
23．語出《論語》衛(wèi)靈公篇第十五第２８章。
原文：子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
譯文：孔子說：“大家都厭惡他一定要去考察，大家都喜歡他，也一定要去考察。”
24．語出《論語》里仁篇第四第３章。
原文：子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
譯文：孔子說：“只有仁人才能夠喜愛某人，厭惡某人。”
25．語出《論語》陽貨篇第十七第１３章。
原文：子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”
譯文：孔子說：沒有真是非的好好先生是足以敗壞道德的小人。
26．語出《論語》為政篇第二第１８章。
原文：子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
譯文：子張向孔子學(xué)求官職得俸祿的方法。孔子說：“多聽，有懷疑的地方，加以保留；其余的足以自信的部分，謹(jǐn)慎地說出，就能夠減少錯誤。多看，有懷疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，謹(jǐn)慎地實行，就能夠減少懊悔。言語的錯誤少，行動的懊悔少，官職俸祿就在里面了。”
按語：每一個“為人民服務(wù)者”都有必要認(rèn)真學(xué)習(xí)體會一下這則《論語》，絕對不能下車伊始，就哇喇哇喇。
27．語出《論語》子路篇第十三第６章。
原文：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
譯文：孔子說：“統(tǒng)治者本身行為正當(dāng)，不發(fā)命令，事情也行的通。他本身行為不正當(dāng)，縱三令五申，百姓也不會信從。
28．語出《論語》為政篇第二第１９章。
原文：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
譯文：魯哀公問道：“要做些甚么事情才能夠使百姓服從呢？”孔子答道：“把正直的人提拔出來，放在邪曲的人之上，百姓就服從了；若是把邪曲的人提拔上來，放在正直的人之上，百姓就會不服從。
29．語出《論語》為政篇第二第１章。
原文：子曰：“為政以德，譬如北辰,居其所而眾星共之。”
譯文：孔子說：“用道德來治理國政，自己便會像北極星一般，在一定的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。”
30．語出《論語》子路篇第十三第１９章。
原文：樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。”
譯文：樊遲問仁。孔子道：“平日容貌態(tài)度端正莊嚴(yán)，工作嚴(yán)肅認(rèn)真，為別人忠心誠意。這種品德，縱到外國去，也不是能廢棄的。”
