恩格斯的《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》
一、歷史背景
《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》這篇著作，是恩格斯的《自然辯證法》一書中的十篇論文之一，是作為從自然科學向社會科學過渡的論文。寫于1876年，1896年第一次發表于《新時代》雜志。
1871年，震驚世界的巴黎公社失敗以后，歐洲各國的無產階級革命運動進入了一個新的歷史時期，即低潮時期。這個時期，一方面，無產階級正在積蓄力量，武裝自己，以迎接新的革命高潮的到來；另一方面，遭到無產階級革命打擊的資產階級，除了繼續用武裝殘酷鎮壓無產階級以外，還散布各種反動謬論，從理論上、思想上瓦解無產階級。這時，各種資產階級和小資產階級哲學流派蜂擁而起，極力鼓吹唯心主義和形而上學，宣揚社會達爾文主義，妄圖麻醉無產階級。
19世紀，自然科學有許多新的發現，進一步證實了自然界的辯證過程。但在自然科學理論研究上，唯心主義和形而上學盛行，造成思維上的混亂。因此，自然科學領域的研究迫切需要辯證唯物主義的指導。同時，馬克思、恩格斯還意識到，要徹底地批判各種資產階級謬論，武裝無產階級，就必須研究自然科學，從自然界到人類社會，把自然辯證法與社會歷史辯證法銜接起來，把唯物辯證法的自然觀同唯物辯證法的歷史觀結合起來，最后形成完整、嚴密的科學理論體系。
總之，恩格斯寫((勞動在從猿到人轉變過程中的作用》這篇著佑是為了從理論上武裝無產階級，反擊資產階級進攻的需要，是為了推動自然科學按著健康道路發展的需要，也是建立完整的馬克思主義哲學體系的需要而寫的。
二、主要內容
恩格斯在這篇著作中，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點，對人類起源和發展作了全面的探討，論述了勞動創造了人本身，勞動是人區別于動物的本質特征等重要原理，最后指出，人類要真正成為自然界的主人，必須實行社會變革，推翻資產階級，建立社會主義和共產主義社會。
全文共有26個自然段，可分為四個部分。
(一)主要是指出全文論述的中心，即：勞動創造了人本身。(第1段)
(二)恩格斯考察了人類起源問題。(第2—13段)
他指出：人類祖先是一種高度發展的類人猿進化來的。勞動是推動從猿到人轉化的決定力量。首先，勞動創造了手，由手的發展變化，引起整個肌體的變化。接著在勞動中又產生了語言，在勞動和語言的共同推動下使猿的腦髓逐漸地變成人的腦髓，意識也就產生了。反過來意識又推動勞動和語言的發展。所以說，勞動是使猿向人的轉化過程中起決定作用的力量。
(三)思格斯闡明了人與動物的根本區別。(第14-20段)
恩格斯指出：嘣人類社會區別于猿群的特征又是什么呢?是勞動。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第513頁)具體區別有以下三點。
第一，人類勞動的根本標志是制造工具。人能用自己制造的工具進行勞動，這是人所特有的。猿群也能勞動，但它們不會制造工具，最多只能利用天然工具。
第二，人類的勞動是有意識的、有目的的自覺活動。而動物則是無意識的、盲目的本能活動。
第三，人類勞動是積極的作用于自然界，能夠按著自然界的規律進行生產活動，能夠有效地改造自然界。動物則不同，它們雖然也影響自然界，使自然界發生某種變化，但它們的活動只能是消極的適應自然界。
總之，“動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變，而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質的區別，而造成這一區別的還是勞動。”，(517頁)
(四)在第三部分里，闡明了人類怎樣才能真正成為自然界的主人。(第
第一，人類要真正成為自然界的主人，必須認識自然規律，按自然規律行事。大自然是有規律的，人類必須在勞動中善于發現規律，利用規律，否則，就將受到自然界的懲罰。在改造自然界的過程中，盡量克服盲目性，增強自覺性，既要注意到眼前利益，又要考慮長遠后果。
第二，人類要真正成為自然界的主人，還必須認識社會發展規律，按社會發展規律辦事，成為社會的主人。人類從事的生產活動，不僅受自然制約，而且也受社會制約，不僅產生自然后果，而且也產生社會后果。由于生產機械化和社會化，產生了無產階級與資產階級對立的社會，只有進行無產階級革命，推翻資產階級，實現社會主義和共產主義，人類才真正成為社會的主人，從而才能真正成為自然界的主人。
三、學習重點
(一)關于“勞動創造了人本身”的原理
人的來源問題，在一百多年前，英國科學家達爾文，用了很多真憑實據，證明世界上一切生物都是由低級向高級發展、變化的。人類也是由一種高級猿類進化而來的。但是達爾文的學說，僅僅指出人類的祖先是一種高級猿類，至于猿類變成了人類的根本原因是什么?并沒有得到解答。只有恩格斯在這篇著作里才作了科學的回答。他除了一方面肯定了達爾文的進化論，說明人是由高級猿類進化而來的，同時提出了“勞動創造了人本身”的論斷，并對勞動怎樣創造了人本身的問題進行了詳細的論述。
第一，勞動創造了手。古代類人猿，由于大自然的變化，生活方式發生改變，從森林里到平地上來覓食過活，“使手在攀援時從事和腳不同的活動，因而在平地上行走時就開始擺脫用手幫助的習慣，漸漸直立行走。這就完成了從猿轉變到人的具有決定意義的一步。”(第508頁)由于直立行走，手變得自由了，使它的職能大大的增強了。通過多少萬年的演化，類人猿的手不斷獲得新技巧，終于由只會利用天然的工具，逐漸發展到能制造簡單工具。所以，“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物”，“手的專門化意味著工具的出現，而工具意味著人所特有的活動，意味著人對自然界進行改造的反作用，意味著生產。”(第456—457頁)
第二，勞動促進了整個機體的變化。按照達爾文的生長相關律，“身體某一部分的形態的改變，總是引起其他部分的形態改變”。(第510頁)勞動創造了手，但手不是孤立的，它是整個極其復雜肌體的一個肢體。隨著手的發展，也使整個肌體發生變化。如為了利于手的勞動，下肢變得粗壯，腳也變了型。由于手的勞動，使牙齒失去工具和武器的作用，吻部后縮，相貌也改變了。
第三，勞動產生了語言。勞動的發展，使大家互相幫助和共同協作的場合增多了，就產生了交流思想的需要。“一句話，這些正在形成中的人，已經到了彼此間有些什么非說不可的地步了。”(第511頁)需要產生了自己的器官。由于直立使肺和喉得到解放，發音器官逐步得到改造，有可能發出一個一個清晰的音節。這樣語言就在勞動中和勞動一起產生了。
第四，勞動產生了意識。通過勞動和語言交流，推動了腦髓的發展。從而便“猿的腦髓就逐漸地變成人的腦髓。”(第512頁)在腦髓發展的同時，感覺和知覺器官也越來越靈敏和發達。通過語言和思維器官的活動，意識便產生了。作為思維器官的大腦，是在勞動和語言推動下產生的，所以意識也是勞動的產物。
總之，從猿到人的轉化，完全是勞動的結果，勞動創造了人自身。
(二)關于勞動創造人類社會的原理
人的形成和出現與人類社會的形成和出現是同時發生的。勞動創造了人，同時也創造了人類社會，這是同一個問題的兩個方面，人類的形成也就是人類社會的產生。要了解人是怎樣產生和發展的，就必須同時了解人類社會是怎樣產生和發展的。因為它們是同一個產生、形成和發展過程。
首先，人的出現，不是單個的個人，而是群體，是由猿的群體進化而來的。人類的社會關系就是在猿類的群體關系基礎上，通過勞動逐漸發展形成的。在大自然面前，猿類為了生存，不能不結成群體進行生活。因為這種群體力量比個體力量要大得多，只有靠群體結合的力量和集體行動，才能更加適應自然，更便于覓取食物和抵御其他獸類的侵害。這種群體的活動方式，就使它們彼此之間的聯系比其他動物相互之間的聯系要方便和廣泛得多。猿類這種聯系關系還只是一種本能的社會性關系。可這種本能的社會性關系卻是人類社會關系的基礎。所以恩格斯說，這種“社會本能是從猿進化到人的最重要的杠桿之一”。（注：《馬克思恩格斯全集》第34卷，第164頁。）人類的社會關系，就是從這種本能的社會性關系進化而來的。
其次，人出現以后，只有結成社會并在一定的社會關系中生活，否則就無所謂真正的人。隨著勞動的發展，各成員間的聯系增多了，互相密切結合更為需要了。因為勞動使互相幫助和共同協作的場合增多了，并使每個成員都感到這種相互幫助和共同協作的好處。在勞動中結成的這種關系逐漸的被固定下來，變成一種不可缺少的了。由于勞動和語言的發展和思維的產生，使這種關系變得更密切。這樣就“隨著完全形成的人的出現而產生了新的因素——社會”。(第512頁)
由于手、語言和意識，不僅在每個人身上得到應用，而且在社會中被共同應用，這就產生了新的力量，使人的能力能夠進行越來越復雜的活動，提出和達到越來越高的目的。這樣“勞動本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面”。(第515頁)開始打獵和畜牧，后來又有了農業，又出現了紡紗、織布、冶金、制陶器。接著商業和手工業也相繼出現了，最后產生了藝術和科學。部落也逐漸發展成了民族和國家。勞動就這樣推動了人類社會不斷地從低級向高級發展。
(三)關于生產勞動的發展導致對立階級消滅的原理
人類在長期的生產勞動中，不僅逐漸的認識了自然規律，同時也認識了社會規律，盡管認識后者比認識前者更困難。因為人類在改造自然過程中，總是發生人與人之間的關系。只有通過人與人之間的聯系，人類生產勞動才能進行。正象人類同自然作斗爭了解自然一樣，“經過長期的常常是痛苦的經驗，經過對歷史材料的比較和分析，我們在這一領域中，也漸漸學會了認清我們的生產活動的間接的、比較遠的社會影響。”(第519頁)
人類在生產勞動過程中，不斷改革勞動工具，使生產力水平不斷得到提高。生產力的發展導致了生產方式的變革。“一切較高的生產形式，都導致居民的分為不同的階級，因而導致統治階級和被壓迫階級之間的對立”。(第519頁)原始公社末期，由于生產力的發展，出現了剩余產品，造成了原始公有制的崩潰，產生了奴隸和奴隸主階級。17—18世紀，由于蒸汽機的發明和應用引起了產業革命，摧毀了封建制度，建立了資本主義制度，財富集中在少數人手里，而絕大多數人則一無所有，從而形成了資產階級和無產階級。
在資本主義的生產方式中，隨著生產力的發展，生產社會化與生產資料私人占有制之間的矛盾日益尖銳化。這一矛盾表現在階級關系上，就是無產階級和資產階級之間的尖銳對立和斗爭。“這一階級斗爭，只能以資產階級的崩潰和一切階級對立的消滅而告終。”(第519頁)所以，社會主義代替資本主義是歷史發展的必然規律。
縱觀人類起源、人類社會產生和發展的歷史，便可清楚地看出勞動是起決定作用的。
四、現實意義
恩格斯這篇光輝著作距今雖已一百多年了，在這一百多年里，人類社會發生了翻天覆地的變化，自然科學也獲得了很大進步，但這篇著作所闡述的基本原理，經過實踐檢驗都是完全正確的，在今天對我們仍有重大指導意義。
(一)為我們樹立唯物史觀提供了理論武器。這篇著作系統論述了勞動創造人和人類社會的原理，從研究自然界開始，逐漸過渡到研究人類社會歷史，從而把唯物辯證法從自然領域引到社會領域，把唯物辯證法的自然觀和唯物辯證法的厲史觀統一起來，把自然辯證法與歷史唯物主義銜接起來，這就構成了馬克思主義哲學的完整體系。今天我們學習這些理論，對我們掌握歷史唯物主義基本原理，自覺地樹立唯物史觀具有重要意義。
(二)為我國四化建設提供了重要指導思想。恩格斯提出的要正確的理解自然規律，以減少受大自然懲罰的思想，也應是我們四化建設的重要指導思想之一。在四化建設中采取某項步驟時，既要注意眼前利益又要考慮長遠后果，要按自然規律行事。如毀林造田，濫用農藥，工業生產所產生大量的“三廢”等，都導致了生態平衡的破壞，造成環境污染給生物和人類帶來長遠性的危害。周恩來同志生前曾說過，我們在和自然作斗爭中，必須防止自然的報復，防止的辦法就是恩格斯所說的，能夠認識和正確運用自然規律。
(三)為我們揭示了人類社會的發展規律，更加堅定共產主義必勝的信念。恩格斯論述了生產勞動推動生產方式的變革，資本主義生產力的高度發展必然導致資本主義制度的崩潰和社會主義、共產主義的勝利。不論今天資本主義出現什么情況，都不能挽救它的滅亡。共產主義在全世界實現的日子遲早會來到，這是歷史發展的必然。
資料來源：《馬克思主義哲學經典著作》選介 / 孟金山、時運凱 主編—遼寧人民出版社 1987
