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本文試圖探討這樣兩個問題：一是魏晉之際的名士們到底在痛苦什么？二是為什么魏晉風骨或者稱為魏晉風度的這樣一群行止放誕的文人只出現在魏晉之際，上至先秦下至唐宋元明清再不曾出現？

那么他們遇到了什么痛苦或者說困境呢？

我們現有的觀點認為魏晉交替之際政治環境恐怖、殘暴，竹林七賢為代表的文人名士們酗酒、嗑藥（五石散）、談玄、隱逸等與當局不合作的行為是為了避禍，或是不愿與司馬氏合作。這些都只是看到了問題最淺層的原因，而沒有看到魏晉名士們遭遇的深層的思想困境。

如果說他們是害怕被屠戮那投靠司馬氏即可；如果說他們是懷念曹魏，卻無思曹的言論、文字，何況司馬氏篡魏與曹氏篡漢性質相同，要悲哀憤懣不必厚彼薄此；若說他們是悲哀禮崩樂壞，他們說禮教的壞話更多、更毒。

后人對魏晉名士的誤讀、誤解來源于以下兩點：一是魏晉之際最大的政治問題（權臣篡國）在當時卻又是最不可公開言說的，所以魏晉名士們無法表達觀點，政治觀點隱藏在他們的任誕、隱逸、談玄論道、他們的非湯武而薄孔周中；二是魏篡漢、晉篡魏之后，緊接著就是八王之亂、永嘉之亂、五胡十六國，你方唱罷我登場。漢代以來儒家政治倫理維護的劉漢正統觀念不復存在，任何姓氏都可以僭稱天命了，并被世人認為理所當然，導致晉末的人再看魏晉名士就已產生隔膜，難以真正深層次理解他們了。東晉王恭說“痛飲酒，熟讀離騷，便可稱名士?！?七賢時代僅僅過去七八十年，人們眼里竹林七賢已經只是一群放浪形骸、賣弄學識的人了。直到一千六百多年后的迅哥看出了些許端倪，說：“表面上毀壞禮教者，實則倒是承認禮教，太相信禮教?！?迅哥看出七賢曾經相信禮教是治世良方，但當發現禮教不能解決現實中的社會政治問題，甚至變成當權者剪除異己的工具，于是七賢便以嘲諷禮教為樂了。

先秦時代，無統一之政治倫理，華夏處于酋邦時代，群雄爭霸，無需褒貶。秦乃虎狼之國，吞并六國，暴政起家，二世而亡，無可惋惜。然自漢朝之漢武帝罷黜百家獨尊儒術以來，儒家學說成為君王支持、士人認同的國家學說，漢朝以來士人的理想政體和人倫即是以儒家三綱五常治國齊家，以儒家歷史倫理觀褒貶歷史事件、人物。在儒家政治倫理中忠君是君臣關系的主要規范。由此形成了一種類似于政教合一的政治文化上層結構。

漢中期的王莽以一副儒學圣徒形象出現，篡漢始末符合儒家禪讓的理論，并在當時有著群眾基礎，整個過程算是未傷國學筋骨，而曹魏篡漢真正終結了漢朝，踐踏了儒家的君臣倫理。在曹魏篡漢前后，因為臣子們都是曹操挾天子前后追隨曹氏朝廷的，朝堂里并無站隊之需要，所以能夠和平過渡，但任何有儒家君臣倫理意識的士人內心都知道，曹魏篡漢違背了儒家政治倫理。曹魏篡漢（220）之后，僅過了29年司馬氏篡魏（249）。在當時的文人名士們心中儒家政治學說（禮教）徹底失敗了。

高平陵之變后政局突變，權斗變得血腥恐怖，上層臣子要么站隊司馬家要么被清洗。這樣的政治環境對于當時的士人們來說，不僅是內心中的政治信仰與政治倫理被一再摧毀，連身家性命也隨時有被誅滅的風險。

政治恐怖之下，風骨尚存不愿趨炎附勢的名士們就選擇了任誕、隱逸、談玄論道?；蛴腥藭f為什么名士們不反抗呢？那么反抗的理由呢？目的呢？扶曹嗎？曹魏篡漢與司馬氏又有何本質不同呢？扶漢嗎？那么就算這次扶起來了，從王莽以來漢室或明或暗被篡的經歷來看，又怎么能防止未來不被張氏、李氏等等篡了呢？扶誰都不過是暫時成就某姓天下而已，不能創萬事太平。（何況漢不還是篡秦而立的嗎，秦又篡的是周的天下，周又篡的是商的天下。）

我們以阮籍為例來看魏晉名士在怕什么、躲什么、愁什么。

世人常以為竹林七賢出現于高平陵之變后，實際上，之前就有了。阮籍在正始初年司馬氏還未當權時，已經辭過兩次官了，所以他不只是不與司馬氏合作，他也不愿與曹氏合作，那么他是不是親漢室呢？答案也是否定的，“時無英雄,使豎子成名”是阮籍對劉邦的看法。阮籍不是與某姓當權者不合作，他是與權力不合作，更通俗的講，他就是對禮教構建的體制不抱希望了。

竹林七賢怕陷入政治斗爭之中，所以他們用隱逸、任誕的行為來躲避進入官場。這是所有研究者的共識，但對于魏晉名士們愁什么，對他們深層的思想困境卻未見研究者。

探究以竹林七賢為代表的魏晉名士們遭遇的思想困境，必須研究他們所處的時代背景。自黃巾起義（公元184年）以來，中華大地軍閥割據、戰禍連綿、生靈涂炭。曹操的《蒿里行》中描述為“千里無雞鳴，生民百遺一”。據統計東漢永壽三年（公元157年）全國人口5千6百余萬，到赤壁之戰后的三國時期全國人口剩7百余萬。連綿二十多年的農民起義加軍閥內戰導致全國人口消亡近百分之九十，世間罕見。這場浩劫七賢的父輩是親歷者，到七賢時代，內戰還沒有結束。因此七賢時代真正心懷天下蒼生的士人，他們的深層思考就是如何構建一種能給天下蒼生帶來永久和平和幸福的社會制度。而在現實中，他們因民族的文化缺陷，而無法找到現實政治理論的突破。雖然他們是他們所處時代最優秀的學者和思想者，但因本身的文化屬性的缺陷，因而找不到天下生民的出路。禮教在體制設計上已經走到了自身邏輯的終點。整個民族的制度思想在當時找不到創新的支點或說突破口。所以，形容竹林七賢的悲哀為“窮途之悲”是恰當的，他們悲哀的不是自己，也不是朝廷，而是在他們所處的文化框架中找不到天下蒼生的出路。他們即便有舍生取義之心，卻無“義”可取。他們找不到值得犧牲、奉獻的一種崇高、恒久的價值觀。這就是魏晉之際風骨名士們心靈深處的痛苦。

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