人之初，性本善？還是性本惡？人人皆可成堯舜、還是人人都無(wú)法擺脫動(dòng)物的本能屬性？你更傾向于哪種觀點(diǎn)呢？
“性惡論”與“”性善論”都是對(duì)人性本原的探討，思考的角度不同，也就得出了截然相反的觀點(diǎn)。“性善論”認(rèn)為人性本善，在后來(lái)的成長(zhǎng)過(guò)程中，如果接觸了不良的東西，那么品性就有可能會(huì)變壞；“性惡論”則認(rèn)為人性本惡，需要后天不斷的學(xué)習(xí)和調(diào)教，才能去惡存善。
《性善論—人人可成堯舜》“人之初，性本善”。
人與動(dòng)物的根本區(qū)別在性善，人的天性除了食色、還有仁義。假設(shè)一個(gè)孩子，在你身邊遇險(xiǎn)，所有人都會(huì)下意識(shí)地去救他，這是人發(fā)自內(nèi)心的性本善。小朋友看到乞討的老人會(huì)說(shuō)，老人家很可伶。社交平臺(tái)上傳播最廣的文章往往是，“動(dòng)動(dòng)你的手指，轉(zhuǎn)發(fā)幫助事件主人公擴(kuò)散吧”，傳媒也深喑人皆有惻隱之心的道理。
“終日說(shuō)善言，不如做了一件，終身行善事、須防錯(cuò)了一件”。一念之仁，我相信人人都有。終身行善，則少有。
《性惡論—以法約之》“人之性，惡；其善者，偽也”。
初生的嬰兒，尚處于蒙昧狀態(tài)之中，世界尚未形成。卻知道，為了食物哭鬧、即便是最親近的母親，想要分享他手中的食物、都必然會(huì)招致他最激烈的反抗。只有后天的教育，才使得他同意與人分享。
人在年幼時(shí)會(huì)做出很殘忍性的行為，例如折磨小動(dòng)物，小狗、小貓，小鳥(niǎo)等，但自身卻渾然不知。“偽”（人、為）主要依靠后天的環(huán)境學(xué)習(xí)，去除天性中的惡。就像學(xué)習(xí)了，動(dòng)物是人類朋友的思想，也就不愿再去傷害動(dòng)物。
人身上隱藏著動(dòng)物的本性，有貪婪、殘暴、懶惰、自私。動(dòng)物的本性就是拼盡全力讓自己能活下去，也沒(méi)有理應(yīng)被譴責(zé)的地方。更沒(méi)有善惡對(duì)錯(cuò)之分。但人類是高級(jí)動(dòng)物，人類文明的形成過(guò)程，即是使人向善的過(guò)程。
每個(gè)人剛來(lái)到這個(gè)世界上，啥也不懂，啥也不會(huì)、軟趴趴的一坨肉，他哪里知道什么是好，什么是壞；但隨著年齡的增長(zhǎng)，時(shí)間的推移。學(xué)習(xí)能力和模仿能力強(qiáng)于低等動(dòng)物的人類、從父母親人，老師同學(xué)，同事朋友，甚至陌生人身上學(xué)到了他們本來(lái)沒(méi)有的東西、他們學(xué)會(huì)了區(qū)分善惡好壞。
善，是教化、引導(dǎo)的結(jié)果。一個(gè)未經(jīng)教育，未經(jīng)歷好的教育、亦或者是沒(méi)有教育好的人，作惡比向善的可能性要大的多。人之本性，生而好利、對(duì)自己有利的事情趨之若鶩，對(duì)自己有損的事情避之不及。都會(huì)去做對(duì)自己最有利的事情，而不會(huì)去做損自己利益的事情、除非他希望（由此），得到更大的利益。
因人性存惡，才會(huì)生而好利，才有利益之爭(zhēng)奪。生而貪欲，才有盜賊，暴力，與殺戮。生而有奢望，才有聲色犬馬。
因人性有惡，才會(huì)以律法而后正，為了克服這種動(dòng)物性，才制定了法律和道德規(guī)制、這可能就是人和動(dòng)物的區(qū)別，也說(shuō)明了人性中也是有向善的地方，這就是善在制約著我們心中的惡。以制度防范惡欲，以制度疏導(dǎo)人性，再以教育輔之、人性才能向善有序。
生活中我們碰到一些不好的事情，或生氣的事情。一些人都會(huì)想，或者會(huì)說(shuō)；如果......不犯法的話，我早就……，所以，“性惡論”的重點(diǎn)；不在其心，而在其行。重行而不重心。立規(guī)立制，就是要洞察，防范人之惡性為出發(fā)點(diǎn)。不在治善，而在治惡。唯有懲惡才能揚(yáng)善。
我個(gè)人還是相對(duì)認(rèn)同“性惡論”，我覺(jué)得，這是有規(guī)則的“善”，務(wù)實(shí)且受用。相比之下，“性惡論”更易為人理解。“性善論”，則更有市場(chǎng)，同時(shí)也衍生了“偽善”。
很多人強(qiáng)調(diào)的是；人性本善，但如果不是這種回答，不就是在變相的承認(rèn)自己是“惡人”了嗎？對(duì)于這個(gè)標(biāo)簽，也肯定是不愿接受的。也許是違心、也許是一種期許，期望自己是善良的。期望別人待自己也是善良的。
人性本善，靠的是道德及修養(yǎng)的約束、若沒(méi)有法制教育及規(guī)則的正面疏導(dǎo)，那只會(huì)變成少善，甚至是偽善。圣人畢竟是少數(shù)。大多數(shù)的人，還是利己主義的。
在這里并不是批判“利己主義”，我認(rèn)為利己主義；本身并沒(méi)有善惡之分。利己主義可以使人向善，同時(shí)也可以使人向惡。
《地獄天堂之分—規(guī)則導(dǎo)人向善》
地獄里的人；面對(duì)美味的食物、一個(gè)個(gè)卻面黃肌瘦，餓的奄奄一息。原因是；他們使用的筷子有一米多長(zhǎng)，雖爭(zhēng)先恐后夾著食物往各自嘴里送，但因筷子比手長(zhǎng)，就是吃不著、非常痛苦。
天堂里的人；同樣的食物，同樣使用一米多長(zhǎng)的筷子，卻都吃得津津有味。原因是；他們選擇用筷子把食物送到了對(duì)方的嘴里。對(duì)方再用筷子把食物送到自己嘴里、這種互助是開(kāi)心、幸福的。天堂和地獄之分別，只是他們用筷子的出發(fā)點(diǎn)不同。互惠才能互利，這自然是使人互幫互助，不然就得挨餓。利與弊的結(jié)果，一目了然。這就是在人性之下、體察人性、人心、而建立的規(guī)則，規(guī)則壓制住惡，而導(dǎo)人向善。
《人之性也—善惡混》“并非，非黑即白”
“性善論”重視道德教化，但輕視民法，強(qiáng)調(diào)人治。易將希望寄托于一名好官，導(dǎo)致權(quán)力的腐敗和不受監(jiān)管。
“性惡論”主張法治，制定嚴(yán)格的規(guī)章秩序，有防范人性之惡、積極的一面，也有不近人情的一面。但共同點(diǎn)是都強(qiáng)調(diào)，以后天的教育提升個(gè)人道德修養(yǎng)，走向善的一面。
“性善論”強(qiáng)調(diào)了教育的可能性，"性惡論"強(qiáng)調(diào)了教育的必要性。兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，相輔相成。正如一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治既需要法治也需要仁政，“外儒內(nèi)法”才是國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)的常態(tài)。
作惡的人可能有善念的苦衷、行善的人也會(huì)有自己的貪念和私欲。圣人才能“慎獨(dú)”。人孰能無(wú)過(guò)。如果因?yàn)橐粋€(gè)人做了一件壞事，就斷定他是惡人，因?yàn)橐粋€(gè)人做了一件好事，就斷定他是好人，未免太過(guò)絕對(duì)。人一生做的事千千萬(wàn)萬(wàn)，如果這樣評(píng)判，你這一秒是好人，下一秒可能就是壞人。人不是變色龍，可又像是變色龍。人性之詭譎，絕非簡(jiǎn)單善惡二字可以概括。決定它的，不是一個(gè)兩個(gè)方面，也不是周圍人的閑言碎語(yǔ)。
“性善論”并不能使，人人自動(dòng)行善，"性惡論"也不是人行兇作惡的借口。力的作用是相互的，人和人、人和事之間的關(guān)系也是相互的。向善是人類共同的追求，擇其善者而從之！ 忠于自己，不去害人。提升自身的修養(yǎng)，秉持眾善奉行的觀念，讓人與人之間不再冷漠。
窗外陽(yáng)光燦爛，料陽(yáng)光看我亦燦爛！
