徐干《中論·治學(xué)第一》注釋及翻譯
從前的君子能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行形體死亡而名不朽滅是什么原因呢?那就是學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)是用來通明精神、暢達思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段是圣人最為看重的事情。人剛出生的時候蒙昧無知就好像珍寶放在暗室里想尋找卻看不出太陽的光輝一照進去各種東西都一目了然。學(xué)習(xí)就是心靈的太陽。
學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾器物不加修飾就無法獲得美麗的外觀;人不學(xué)習(xí)也就無法擁有美好的品德。具備美好的品德才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系;做得美觀好看才可以供寄給神祇祖先。
聆聽了黃鐘的聲音然后才知道叩擊瓦罐所發(fā)出的聲音是多么的細小;目睹了帝王禮服上的繡龍紋飾然后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣;接受過學(xué)校的教育然后才知道不學(xué)習(xí)的困惑。所以學(xué)習(xí)這件事就好像是登山越走越高;就好像是睡眠越久越充足;回顧學(xué)習(xí)活動的來由就遙遠渺茫了但因為它難而懈怠這就不僅認識錯誤而且行為完全不對了。
倚物佇立而想著到遠方去不如立即行走定能抵達舉仰著頭而想追隨鳥兒翱翔長空不如自己修治翅膀定能實現(xiàn)孤身獨處而希望獲取智慧不如努力學(xué)習(xí)定能達到目的。所以君子的心靈不隨便幻想而是一定要努力學(xué)習(xí) 自身不輕舉妄動而是一定要追隨老師;說話不信口開河而一定要廣泛聽取。
君子對于學(xué)習(xí)其堅持不懈的精神就好像是天空的運轉(zhuǎn)就好像
是日月的運行終身勤勉不倦死而后已。因此盡管有資質(zhì)而無志向也不能夠建立他的功業(yè)。志向是學(xué)習(xí)的主要資質(zhì)是學(xué)習(xí)的次要。求學(xué)的人不擔(dān)心才學(xué)不富足而怕志向沒有確立。所以 自古至今致力學(xué)習(xí)的人成千上萬不計其數(shù)而有所成就的人卻寥寥無幾。 因此君子一定要確立他的志向。
徐干《中論治學(xué)第一》注釋及翻譯
昔之君子成德立行身沒而名不朽其故何哉?學(xué)也此二字徐本脫。學(xué)也者所以疏神逹思怡 《御覽》卷六百七作治情理性圣人之上務(wù)也。民之初載其矇未知。譬如寶在于玄室有所求而不見此四句《御覽》作初學(xué)則如夜在玄室所求不得 白日照焉則群物斯辯徐湘琳曰清王謨《漢魏叢書》輯本作辨按二字通。 矣。學(xué)者心之白日也。故先王立敎官掌敎國子徐湘琳曰教字衍文。 《兩京遺編》 、 《漢魏叢書》本無教字可據(jù)刪。按明程榮《漢魏叢書》本、 《四庫全書》本有教字。 《周禮》 諸子掌國子之倅掌其戒令與其教治.《通典》卷五十三樂正樂官之長掌國子之教.幼者教之于小學(xué)長者教之于大學(xué).掌敎國子即掌國子之教疑不可刪 敎以六德曰智、仁、圣、義、 中、和;敎以六行 曰孝、友、睦、婣、 任、恤;敎以六藝 曰禮、樂、射、御、書、數(shù);三敎備而人道畢矣。學(xué)猶飾也器不飾則無以爲(wèi)美觀人不學(xué)則無以有懿德。有懿德故可以經(jīng)人倫爲(wèi)美觀故可以供神明。故《尚書》曰若作梓材旣勤樸斵惟其涂丹雘。
夫聽黃鐘之聲 《御覽》卷五百八十四作黃鍾之音 然后知擊缶之細;視袞龍之文然后知被褐之陋;渉庠序之?dāng)湭缓笾粚W(xué)之困。 故學(xué)者如登山焉動而益高;如寤寐焉久而愈足。顧所由來徐湘琳曰俞樾《曲園雜纂》所見本顧作故謂當(dāng)作考。案此句承上登山而言顧回視也。 則杳然其遠 以其難而懈之誤且非矣。詩云高山仰止景行行止好學(xué)之謂也。倚倚原作倦據(jù)《意林》改立而思遠不如速行之必至也;矯首而徇 《漢魏叢書》本作狥二字通飛不如修翼原作循雌據(jù)《意林》卷五、 《御覽》卷六百七改。徐湘琳曰雌疑雎字之誤。雎雉鳴也蓋矯首而徇飛鳥不可必得 不如循聲而求之必可獲雉也。 之必獲也;孤居而愿智不如務(wù) 《意林》作積學(xué)之必逹也。故君子心不茍愿必以求學(xué);身不茍動必以從師;言不茍出必以博聞徐湘琳曰疑當(dāng)作問。 。是以情性合人 而德音相繼也。孔子曰弗學(xué)何以行?弗思何以得?小子勉之斯可謂師人矣。馬雖有逸足而不閑輿則不爲(wèi)良駿;人雖有美質(zhì)而不習(xí)道則不爲(wèi)君子。故學(xué)者求習(xí)道也若有似乎畫采玄黃之色旣著而純皓之體斯亡敝而不渝孰知其素歟?
子夏曰 日習(xí)則學(xué)不忘 自勉則身不墮亟聞天下之大言則志益廣。故君子之于學(xué)也其不懈猶上天之動猶日月之行終身亹亹沒而后已。故雖有其才而無其志亦不能興其功也。志者學(xué)之師也;才者學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍而患志之不立。是以爲(wèi)之者億兆而成之者無幾故君子必立其志。 《易》曰君子以自強不息。大樂之成非取乎一音;嘉膳之和非取乎一味;圣人之德 非取乎一道。故曰
學(xué)者所以緫群道也。群道統(tǒng)乎己心群言一乎己口 此二己字徐本譌作已 唯所用之。故岀則元亨處則利貞?yīng)a則立象語則成文。述千載之上若共一時;論殊俗之類若與同室。度幽明之故若見其情;原治亂之漸若指已効。故《詩》曰學(xué)有緝熈于光明其此之謂也。
夫獨思則滯而不通獨爲(wèi)則困而不就人心必有明焉必有悟焉。如火得風(fēng)而炎熾如水赴下而流速。故太昊觀天地而畫八卦徐湘琳曰依下句例當(dāng)作畫卦八字衍。按《漢書律曆志》上伏戲畫八卦。孔安國《尚書序》古者伏犧氏之王天下也始畫八卦。 《風(fēng)俗通義皇霸》古者伏羲氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地 始作八卦。又《漢書敍傳》下虙羲畫卦書契后作。 《全后漢文》卷九十七《資中古碑伏羲讚》 伏羲蒼精初造工業(yè)。畫卦結(jié)繩以理海內(nèi)。 《類聚》卷五十八引成公綏《故筆賦》 慕羲氏之畫卦載萬物于五行。作畫卦者出于賦贊此當(dāng)以作畫八卦意長 燧人察時令而鑚火帝軒聞鳳鳴而調(diào)律視鳥跡而作書斯大圣之學(xué)乎神明而發(fā)乎物類也。賢者不能學(xué)于遠乃學(xué)于近故以圣人爲(wèi)師。昔顔淵之學(xué)圣人也聞一以知十子貢聞一以知二斯皆觸類而長之篤思而聞之者也。非唯賢者學(xué)于圣人圣人亦相因而學(xué)也。孔子因于文、武 文、武因于成湯成湯因于夏后夏后因于堯、舜。故六籍者群圣相因之書也。其人雖亡其道猶存。今之學(xué)者勤心以取之亦足以到徐湘琳曰錢校云到字疑當(dāng)作致或至。 昭明而成博逹矣!凡學(xué)者大義爲(wèi)先物名爲(wèi)后大義舉而物名從之。然鄙儒之博學(xué)也務(wù)于物名詳于器械矜徐湘琳曰王謨《漢魏叢書》輯本作作考。按程本作矜 《四庫全書》本同。
于詁訓(xùn)摘其章句而不能統(tǒng)其大義之所極 以獲先王之心此無異乎女史誦詩 內(nèi)豎傳令也。故使學(xué)者勞思慮而不知道費日月而無成功故君子必擇師焉。
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