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道教修煉方術。亦稱“服氣”、“食氣”、“煉氣”。一種以呼吸吐納為主，輔以導引、按摩的養生內修方法。道教修煉，重視氣對人體的作用，認為自天地至于萬物，無不須氣以生，《攝生纂錄·調氣》稱“人在氣中，氣聚即生，氣亡則死”。《太平經》稱“人欲壽者，乃當愛氣、尊神、重精”，“故上士修道，先當食氣”。葛洪也認為“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲”。
　　世傳行氣方法甚多，僅《云笈七籤》即載有諸家氣法數十種。具體程式不一，原則大致相同。要求行氣時，凝神凈慮，專氣致柔，呼吸吐納，做到輕、緩、勻、長、深。輕，呼吸輕細；緩，進出氣舒緩；勻，呼吸節拍有致，不時粗時細；長，呼吸之間隔時間長，引氣入鼻中而閉之,陰以心數數，30～50乃至120，方徐徐吐之；深，閉氣時使氣滲進腑肺百脈，滲透組織深部。據稱煉氣既久，可達到鼻無出入之氣的最佳境界，如嬰兒之在母胎中，名曰“胎息”。行氣又輔以導引與按摩。導引，即以力引動肢體，作俯仰屈伸運動，“導氣令和，引體令柔”。按摩，即以摩、捏、推、揉等手法作用于人體之經絡穴位，以求筋肉舒展、血脈流通，使行氣更見成效。
　　行氣（包括導引）初見于戰國，與房中術、服食同為當時方術三流派。《莊子·刻意》云:“吹呴呼吸,吐故納新。熊經鳥伸，為壽而已矣。”吹呴呼吸、吐故納新指行氣；熊經鳥伸指導引。其后秦漢史籍，時有記載。1973年長沙馬王堆西漢墓出土的《導引圖》，繪有導引40余式。魏晉南北朝時，各種行氣、導引之書大量出現。《隋書·經籍志》載寇謙之自稱太上老君使玉女授其服氣導引之法。唐宋史籍亦屢錄行氣、導引之書。宋鄭樵《通志·藝文略》道家類著錄吐納書74部，94卷；胎息書30部，39卷；導引書20部，22卷。
　　現存行氣、導引之書，除《云笈七籤·諸家氣法》所載外，大多收入《正統道藏》洞神部方法類，其中以《嵩山太無先生氣經》、《延陵先生集新舊服氣法》、《幼真先生服內元氣訣》等較著。