入藥鏡注
[清] 濟一子 注
漢崔公希范著《金丹真決》名《入藥鏡》，藥之名自此始。何以不曰丹而曰藥？丹者神化之道，藥乃治病之方。人自幼至老，莫不有疾，但不自覺耳。必先補足殘軀，令五臟六腑四肢，骨髓充盈、氣血完固，乃行煉精化氣之功以筑基。基成無漏，乃可煉已還丹而證圣。
藥者，后天中之先天；丹者，先天中之先天，均之炁耳。此炁乃元始祖炁，先天至精、至靈、至圣。《經》曰：“有物混成，先天地生。”即此是也。入門從此，則知不死之藥，不在海上。證圣之丹，即在人間。鑄此鏡以照人，須眉畢現，易見而易知矣。
先天炁，后天氣，得之者，常似醉。
先天炁即隱于后天氣之中，此龍虎之真精，至虛、至無、至靈、至妙。得此二氣，謂之得藥。得藥有景，昏沉似醉，美在其中，而暢于四肢，融融若春矣。日常，則每如此，非一次也。
日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。
《經》曰：“月本無光借日光。”《契》曰：“晦朔之間合符行中，此天之日月。”人身亦有日月，光明圓缺不異于天，當知其有合也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，相摩相蕩萬古常新，學道者其效之似之。
戊土為精，己土正性，推情合性，金木乃并，斯理難窮，當究其極。庚金甲木，先定其位。甲木青龍，庚金白虎，心火朱雀，腎水玄武，象列四隅，中央是土。丹乃五行之氣結成，當知東位龍從火出，西位虎向水生，金水同宮、木火為侶之義，盡于此矣。
上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。
烏鵲填橋，架空飛度，乃牛郎織女相會之所。道通明陽，亦如牛女，不有斯橋，終成間隔。上鵲橋者天梯也，下鵲橋者河筏也。上橋為斗極之運用，配陰陽，符水火之具也。下橋為天河水逆流，人身之銀河，捧圣之用也。上通天關，下徹地底，星見于天，潮涌于地，造化現形，中存妙理。法天象地，無乎不至。
起巽風，運坤火，人黃房，成至寶。
陳希夷曰：“攸爾火輪煎地軸，愕然神奮出山顛，吹起巽風，逼動坤火，極力猛煉，方得鉛金出。鉛借火上升，當時只見有火，不見其藥，藥在火中，此即坎中之真陽，補還離中之真陰。三車搬運，逆上泥九，注入黃房，結就神室金胎，成無價之寶矣。”
水怕干，火怕寒，差毫發，不成丹。
干寒二字，謂太過不及。性水情火，要時刻調勻，務求恰當。藥有老嫩，火有文武，毫發差殊不作丹。又曰，工夫毫發不容差，慎之至也。差義云，何時不真正，火不合法，當降而升，當升而降，水溢而濫，火燥而炎，琴瑟之調不得和平。更有差之大者，煉心不死，神馳意散，行之無功，雖得真炁，無元神以宰之，又不止于干寒，必將敗乃事矣。
鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。
火龍為汞，水虎為鉛。今曰鉛龍，是指坎中一點真陽而言也。曰汞虎，是指離中一點真陰而言也。龍從上降，虎自下升，今曰龍升，是抽坎中之陽鉛，木龍載之而上浮。今曰虎降，是補離中之陰汞，金虎隨之而下降。武火抽鉛，文火添汞，擒龍制虎，使不猖狂。驅二物者惟心也，心無一刻不攢，神無一刻不注。設或不謹，縱龍入澗，放虎歸山，其傷實多，必降伏之有素，乃受驅使，產神藥矣。《悟真》曰：兩手捉來合死斗，化成一塊紫金霜。
產在坤，種在乾，但至誠，法自然。
《無根樹》曰：產在坤方，坤是人。坤者，乾之匹也。乾為鼎，坤為爐，爐產藥，鼎煉烹。乾陽，坤陰，陽施陰受順也。今乃受坤之施，返而種之于乾，豈非逆乎？不天地否，而地天泰之見矣。然此特外形之顛倒，概自陰陽始交，乾之真陽入于坤而成坎，坤之真陰入于乾而成離，故曰“陽雖女體男兒體，男本陽身女子身”，此為內形之顛倒。造化之根，動靜之始，錯綜變化，自此起矣。道之發端，真火逼逐，出坤而過乾，此為武火；野戰須防危險，入鼎溫烹，但法天地自然，此為文火。守城端在敬畏，法自然者，我無為而造化自然有為，但至誠無息耳。
盜天地，奪造化，攢五行，會八卦。
斯道竊天地之至精，奪乾坤之造化，效法天地，把握陰陽，攢簇五行，會合八卦，非遇真師，將何法以盜奪之耶。曰盜，必其不知。曰奪，必非順與。盜奪功成，攢簇不謬。丹鼎既全，百神會合，土釜封固，日煉時烹，潛符默運，息息歸根，換盡陰濁，變為純陽，即圣軀矣。
水真水，火真火，水火交、汞不老。
曰真則非比象矣，離中一點真液，乃真水也；坎中一點真陽，乃真火也。水火分途，何從而得其交哉，此際須仗黃婆勾引，真土擒制。三昧真火，必從挑撥而炎，與性水合而為一，則離汞之身，可返老而長生矣。
水能流，火能焰，在身中，自可驗。
先天之水火，相依為用。后天之水火，相激成仇。流下炎上，乃五行自然之性。當人身中亦有水火，有形可見，有色可睹，神工運火，堪以自驗。豈空談其理，虛擬其象之可比哉。
是性命，非神氣，水鄉鉛，只一味。
思慮之神，呼吸之氣，后天之凡氣也。性是元神，命是元氣。先天之元神元炁，乃為道炁。若只言神氣，則非先天至真之精，至妙之寶，小之乎言性命矣。
鉛中含銀為白虎，砂中有汞為青龍。五行順，則母生子，故曰金生水。丹道逆。為兒產母，故曰水生金，此鉛出水鄉之義。然鉛字至精，說不能盡，即如凡世間之黑鉛，亦是感太陰之氣，為先天玄水之精，所以能煉外丹。此乃人身中之鉛，鉛產于水，而成于火，成仙證圣，只此一味，便是大道之根，陰陽之祖。人能坎底尋鉛，離中得汞，修丹之能事畢矣。
歸根竅，復命關，貫尾閭，通泥丸。
人身之空竅有九，關隘有三，自尾閭、夾脊、玉枕，上至泥丸腦頂，此為后上之三關。藏神于心，藏氣于身，則命復而根歸矣。一如草木之收頭，效之則必通任督，運河車，金液玉液當知，陰蹺陽蹺不謬。窮九關而徹底，升二氣于泥丸。泥丸者，髓海也，補腦之功，精勤無間。根歸命復，不死之道矣。
金浦三車奪圣機，沖開九竅過曹溪，迢迢運入昆侖頂，萬道霞光射紫微。
真囊龠，真鼎爐，無中有，有中無。
鼎爐妙用。非囊龠不為功。囊者虛器也，妙也。龠者其管也，竅也。冬夏二至，一歲之呼吸也。弦望晦朔，一月之呼吸也。一日之呼吸在晝夜。一息之呼吸在延遲。
易曰：“一闔一閉謂之變，往來不窮謂之通”。性為無中之真有，命為有中之真無。有無互入，神氣始交，神凝氣結，斯為圣胎。
托黃婆，媒姹女，輕輕運。默默舉。
黃婆者，中央意土，即戊己也。姹女者，宅中之女。交會之際，必托黃婆媒合，以通姹女之情。戊己土中，藏有真火，逼動鉛金，火力熾盛，金來歸性，入南宮矣。然后，輕抽默掣，后升前降，下重樓，歸丹府，封因而溫養之。
陳泥丸曰：“神符默運三關徹，鉛赴黃河入大羅。”
一日內，十二時，意所到，皆可為。
自子至巳為六陽，自午至亥為六陰。此言煉一日之道，結一日之丹。幾十二辰中，不必刻定從子起。但我意欲行便行，勤勤采煉，積累易成。此是指丹士用功不掇，非指十二時辰須認子也。
飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。
刀圭，猶言刀頭圭角，微末不多之謂。飲，服也。《抱樸子》曰：服元氣者，亦不多服也。服之則靈寶在身，天巧自然。所謂刀圭一入口，白日生羽翰。
月有弦望晦朔，日有朝屯暮蒙。晦朔為采取之期，屯蒙為運用之候。
識浮沉，明主客，要聚會，莫間隔。
金沉木浮，鉛沉銀浮。銀何以浮，氣也。性為我之真主，鉛從外至，汞自內迎。饒他為主我為賓，藉彼陽鉛運轉，收盡一身陰汞。陰陽配合．常要聚會，勿使間隔，日煉時烹，交媾處，產金蓮。
采藥時，調火功，受氣言，防成兇。
有藥有火，無火無藥，火從藥生，藥因火有，《契》曰：“朱雀為火精，執平調勝負。”調之使水火均平，無有偏勝。究竟藥是氣，火亦是氣，受此氣者，齊天大福，吉祥止止之事。防成者，必遭兇禍，指爐殘鼎敗也。
火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。
周天功成，便當止火。若持盈未已，無益于盈，必且有損，所以有不知止足必傾危之戒。何由知其足，蓋有止火之景也。此天地之靈丹，人身之至寶，造化之所吝惜而不輕予者也。得之者抱玉懷珠，則時刻當護借而不忘矣。
初結胎，看本命，終脫胎，看四正。
未結胎之前，煉精化氣。填平缺陷，謂之筑基。還丹之后，結為圣胎。煉氣化神，謂之成圣。初二兩關，神注金胎，心攢命蒂。十月胎圓，瓜熟蒂落，脫胎而出，神透泥丸，氣沖天門。再行乳哺，功滿化虛，乘紫霧，駕飛龍矣。
四正者，子午卯酉之宮。既曰脫胎，則四正之官，無所用之矣，或曰乳哺不用乎。一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕。
密密行，句句應。
仙者，人所愛慕，萬萬不可得者。秦皇漢武，天子之尊，求之而不得。《易》曰：“機事不密則害成。”《黃鶴賦》曰：“擇善地，慎事之機密。”古有明戒，宜敬遵勿妄。果能慎嚴密，則自得氣得藥，還丹溫養。以至于成。
文共八十二句，無一不驗矣。
呂祖沁園春注
[清] 濟一子 注
七（河圖，七乃火之成數）返（去而復來，回旋也）還（還其所固有，自先天失落，今乃自外而還于內，自彼而還于我）丹（丹乃烏兔之精結成，故其字象形，配合日月），在人（言不在他物，而專在用人。《指玄篇》曰：“人須人度超凡世）先須煉己（起手先須煉己，己者我之真土也。有己必有彼，戊者彼之真土也，合二土而為煉曰圭）待時（待者候也，待其時之來，待其信之至，此時即活子時，時而曰活，非日中之十二辰矣。時者千金一刻，造化在此，神工在此。時之義，大矣哉）。正一陽（天地之冬至，一陽起于九地之下，蓋陰極也。陰極則陽生）初動（此太極一動，人身亦猶是也，自生身以來，第一次初動，謂之元鼎，此一動即是活子時），中宵（中宵半夜也，亥將盡而未盡，子欲來而未來，中間夾縫，界乎亥子之間。所謂亥子中間得最真是也）漏永（漏永者，工徹晝夜，無時或止也），溫溫（火氣溫溫也）鉛鼎（產鉛之鼎，溫鉛之爐也），光透（此氣至，耀金光。《無根樹》曰：“鉛鼎溫溫寶現光”，又曰：“金精旺，耀眼花”，呂祖曰：“鉛光發現三日前”，《道情歌》曰：“電光灼處尋真種”）簾帷（簾帷者，閉目內視，有張幕垂簾之象。透簾帷者，光自外來，真陽之到，有形可睹也），造化（即真陽金精）爭馳（交相戰也，蓋陽欲為主，初至而尚稚，陰欲退去，急切而未能，有如兵民相見也），龍虎交會（龍雌虎雄，不交不成造化。二物相會，寶體生金），進火工夫（工夫全在進火不差時刻）牛斗危（斗樞也，旋轉而指，牛女對待也。此假三星為言，以明鵲橋上大有危險，教人當刻刻提防，稍一不慎，墮厥前修矣，敬之哉）。曲江上（曲江水名，喻坎水也。曰上者，高出于曲江矣），見月華瑩凈（名丹經皆言親眼見來，昧者皆揣為自身積貯之金光，再不知月現于西，見之自東，其光華瑩凈皎潔，亦如太陰一般圓缺。諸經言月甚多，人不之覺。《悟真》曰：“月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。”天上之月，與人身之龍虎，有何交涉，請一致思），有個烏飛（至無之中，煉出至有。見金烏飛入廣寒闕，太陽移在月明中。金烏為陽中之真陰，玉免乃陰中之真陽也），當時（猶言當下，即刻也）自飲刀圭（曰自，便非他人。刀圭，微末也。自飲者，吸服也。自飲刀圭，親嘗此藥也）。又誰信（奇事無人肯信），無中養就兒（本來清靜虛空之體，從無中生出有來，如婦人懷胎，神攢氣結而丹成矣，玄文至此一束）。辨水源清濁（上文已完，此下再補前說之末備。天一生水之源是金，清濁即判，金水分形，須要辨之真、審之確，乃為不誤大事），木金間隔（東方甲木與西方庚金，相隔甚遠。或因資財間隔，或因人地間隔），不因師指，此事難知（自古至今，圣圣相傳，口口相付。非積思可悟，非猜想可得。蓋其文深旨遠，天地雖大，海宇雖寬，必有繼道統之人，但因緣不遇耳。白玉蟾萬里求師，有志者果能效之，雖難知而不難矣）。道要玄微，天機深遠（道之樞要，盡精致微。天機秘密，深遠難露），下手速修猶太遲（今日即起手速修尚覺不早，何也，修短莫測也）。蓬萊路，仗三千行滿，獨步云歸（海上有蓬萊山，真人仙子所居，成真者德行修逾八百，陰功積滿三千，功成行滿去朝天，穩駕瓊輿鳳葷）。
康節邵子詩注
[清] 濟一子 注
昔真源陳摶以道授洛陽種放，放授汝陽穆修，修授青社李之才，之才授邵堯夫。堯夫名雍，謚康節，河南人，初學于之才，之才曰：“君非跡簡策者，其如物理之學何”既學矣，則又曰：“不有性命之學乎！”雍再拜受教。記稱雍智慮絕人，遇事前知，程子謂其內圣外王之學。圖書象數變通之妙，秦漢以來未有知者，獨雍得其傳。
耳目聰明男子身
耳聰目明，五官周正，較之聾聵，罪福別矣。天生萬物，余得為人，且不為女而為男，亦云幸矣。英雄志量，湖海胸襟，為圣賢，成仙佛，期無負此七尺之軀而已。
鴻鈞賦與不為貧
鴻鈞，天也。天賦之命，人稟之性，無少虧欠；天能厄我貧賤壽夭之命，不能厄我為圣為賢之心。賦身之良，萬物皆備，豈為貧哉。
因探月窟方知物
探者，采也。月窟，即下文之姤卦。物者，即所謂恍惚中有物之物。方知者，言從前不知，茲因得決歸來，依法采取、乃知此物深藏月窟之中。此物者何物？莊周“北溟之魚”，老子之“有物混成，先天地生”是也。重陽祖曰：“時至而氣自化，靜極而機自發”，靜定極中，至有動處，即是先天造化，忽有一物，或明或隱，不內不外，此是大藥始萌，才有朕兆。
未躡天根豈識人
躡，取也。天根，即下文之復卦。人者，既杳杳冥冥中之真精，生天、生地、生人、生萬物、生仙佛之根也。言從前未遇師傳，不知有此天根， 豈能知此躡之之法， 又豈能識此生人之妙乎？探月窟而知造化之根源，躡天根而識生人之所以。此一聯從后溯前，是實證之語。
乾遇巽時觀月窟
乾遇巽，姤也，夏至也。其象為月窟，一陰起于五陽之下，下弦之象也。觀者，以眼觀之，即《陰符經》“觀天之道”之觀，此觀字惟范宜賓《陰符玄解》最為透徹。
地逢雷復見天根
地逢雷，復也，冬至也。其象為天根，一陽起于五陰之下，上弦之象也。見者，以眼見之。所謂天根名，天地之根源，五行之宗祖。觀之有時，見之有處，藥產神知，機動籟鳴，時哉不可失。此一聯是法則。
天根月窟閑來往
天根月窟，竅妙是也。能知此妙，便知此竅。經曰：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。”來往者，呼吸也。日往則月來，暑往則寒來；日月相推而明生，寒暑相推而歲成。來往于何時？子午之候也。來往于何處？卯酉之門也。經曰：“斗極建四時，八節無不順。斗極實兀然，魁杓自移動。只要兩眼繳，上下交相送。須去靜中行，莫向忙里送。復姤自茲能運用，全丹誰道不成功。”此一句是工夫。
三十六宮都是春
經曰：“三十六宮翻卦象，千金不與俗人評。”骨節三百六十，毛孔八萬三千，無不融和周遍。又曰：“癢生毛竅，萬孔皆春，精神如浴之方起，酥暢如交媾之甜美，日日與君花下醉，更嫌何處不風流。”此一句是
