作者：白駒
01
智能傳播的發(fā)展演進(jìn)與未來趨勢(shì)
隨著智能終端和平臺(tái)技術(shù)的快速發(fā)展，人人都是報(bào)道者、人人都是主播、人人都是網(wǎng)紅的夢(mèng)想，正在成為現(xiàn)實(shí)，傳媒業(yè)的生產(chǎn)方式、傳播方式、運(yùn)行方式、消費(fèi)方式正在發(fā)生著巨大改變，未來，“眼觀六路，耳聽八方”也將被賦予新的內(nèi)涵和外延，人類的感和知都會(huì)衍生出不一樣的味道，對(duì)同一事物的看、聽、觸、嗅、味、思都會(huì)呈現(xiàn)出與先前不一樣的秩序，這種新的認(rèn)知機(jī)制將會(huì)變得更快、更立體、更飽滿、更富有多樣性（包含負(fù)面性、欺騙性）。對(duì)此，要加快智能傳播的發(fā)展，不僅要繼續(xù)深化智能技術(shù)的研究和應(yīng)用，還要提高新形勢(shì)下傳播理論和用戶體驗(yàn)的分析和創(chuàng)新，才能更好地應(yīng)對(duì)新聞傳播行業(yè)顛覆性競(jìng)爭(zhēng)格局的出現(xiàn)。
無論是縱觀古今，還是展望未來，各種智能傳播系統(tǒng)始終都是一個(gè)完整的人-機(jī)-環(huán)境系統(tǒng)，大數(shù)據(jù)、智能化、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、云計(jì)算等各種智能傳播技術(shù)都不可能是完全無人的，只不過是人由前置轉(zhuǎn)為后置，由體力變?yōu)橹腔郏删唧w執(zhí)行變?yōu)榛I劃操作，其中必將涉及到復(fù)雜的人機(jī)交互及混合問題。對(duì)于未來的智能傳播變化趨勢(shì)而言，單純的人工智能或人類智能都不會(huì)使其發(fā)揮到最大效能，而兩者的結(jié)合—人機(jī)智能的融合終將是其發(fā)展的主要方向。
客觀地說，智能傳播是一種加快、加深人自我認(rèn)知的新途徑、新方式。它的出現(xiàn)使得人們主動(dòng)、被動(dòng)地突破各種舊我邊界的速度提速了，實(shí)現(xiàn)了更多時(shí)空下新我的態(tài)、勢(shì)、感、知之間的相互作用。它使得數(shù)據(jù)與信息（有價(jià)值的數(shù)據(jù)）、知識(shí)更加有機(jī)地結(jié)合在一起，甚至出現(xiàn)了數(shù)+信+知的新型混合輸入形式，進(jìn)而使得知識(shí)圖譜（知識(shí)就是用理性區(qū)別事物的是非曲直，鑒于知識(shí)忽略了對(duì)感性的使用，所以知識(shí)圖譜僅是局部的理性世界反應(yīng)）中的對(duì)象、屬性、關(guān)系從靜止不變的標(biāo)量變成了隨機(jī)動(dòng)態(tài)的矢量，并不斷衍生出新的知識(shí)、活的知識(shí)來。未來智能傳播的最優(yōu)存在形態(tài)可能不是個(gè)別的傳播平臺(tái)，而是系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)性的平臺(tái)，更有可能是橫跨各不同人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)的綜合聯(lián)動(dòng)體系，并且該體系還會(huì)不斷地自主優(yōu)化升級(jí)。
智能傳播中人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)融合的關(guān)鍵還將包括：一多分有靈活彌聚的表征達(dá)成、公理與非公理混合的推理方式、直覺與“間覺”交融的決策機(jī)制。首先，通過人的價(jià)值取向有選擇地獲取各種數(shù)據(jù)，在這個(gè)輸入過程中不僅是客觀數(shù)據(jù)與主觀信息的融合，還應(yīng)該結(jié)合人們的先驗(yàn)知識(shí)和條件；其次，在人機(jī)信息/數(shù)據(jù)融合處理過程中，人加工的非結(jié)構(gòu)化信息框架（如自然日常語(yǔ)言）會(huì)漸變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)化一些，而機(jī)處理的結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)語(yǔ)法則會(huì)非結(jié)構(gòu)化一些，這個(gè)過程不但要使用基于公理的推理，并且還需兼顧結(jié)合非公理性的推理（如情感、意向性等），使得整個(gè)智能傳播過程更加縝密合理且富有人性化；最后，在決策輸出階段，人常常是由腦中若干記憶碎片，與感覺接收到的信息，綜合在一起，跳過邏輯層次，直接將這些信息中和的結(jié)果，反射到思維之中，形成所謂的“直覺”，其結(jié)果的準(zhǔn)確程度，在很大方面取決于一個(gè)人的綜合判斷能力，而機(jī)器則是通過計(jì)算獲得的結(jié)果——“邏輯”進(jìn)行間接評(píng)價(jià)，這種把直覺與“間覺”相結(jié)合的獨(dú)特決策過程將是人機(jī)融合智能傳播輸出的一大突出特點(diǎn)。
如同人工智能當(dāng)前還沒有共識(shí)的定義一樣，智能傳播除了應(yīng)用領(lǐng)域比較明確之外，現(xiàn)在也沒有共同一致的概念，將來可能也很難產(chǎn)生一致公認(rèn)的普適概念，因?yàn)槿吮旧砭褪且粋€(gè)極其不容易歸納概括的名詞，凡是涉及到人的行為，尤其是智能行為，更是變化多端、很難預(yù)測(cè)；另外，未來傳媒的傳播方式、機(jī)理、手段也會(huì)日新月異，所以智能傳播可能是一個(gè)非定義項(xiàng)，其確切的含義無法通過三言兩語(yǔ)能夠描述清楚。
但是世界再?gòu)?fù)雜，情境再捉摸不定，也總有蛛絲馬跡般的端倪會(huì)出現(xiàn)。美國(guó)、歐洲各國(guó)在新財(cái)年的預(yù)算中將持續(xù)加大對(duì)自主系統(tǒng)、情報(bào)數(shù)據(jù)分析、大數(shù)據(jù)分析、機(jī)器人、自動(dòng)化及情感計(jì)算技術(shù)的投資強(qiáng)度，研究出支撐智能傳播技術(shù)應(yīng)用的算法，提升人工智能、自主技術(shù)的水平，將成為決定上述各主要方向技術(shù)在智能傳播領(lǐng)域發(fā)展的關(guān)鍵所在。從眾多公開信息分析不難看出，當(dāng)前世界綜合實(shí)力排名第一的美國(guó)對(duì)智能傳播領(lǐng)域的重視程度也很高，其主要著力點(diǎn)兩部分：一是機(jī)器學(xué)習(xí)，二是自主系統(tǒng)。機(jī)器學(xué)習(xí)就是形式化的（程序規(guī)范性的）代表，描述一個(gè)規(guī)則的事態(tài)；自主系統(tǒng)就是意向性（非形式化、事實(shí)經(jīng)驗(yàn)性的）的特點(diǎn)，描述一個(gè)可能的事態(tài)。形式化推理就是將命題的邏輯聯(lián)接符號(hào)化，然后規(guī)定變形規(guī)則，進(jìn)行公式間的轉(zhuǎn)化變形，可以用來表達(dá)理性推理。非形式化的推理就是不借助符號(hào)，而是直接通過自然需要來進(jìn)行語(yǔ)句間的變換，這部分主要涉及感性判斷，研究初期這兩部分可能會(huì)各自為戰(zhàn)、分頭突進(jìn)，但假以時(shí)日，這兩研究的真實(shí)意圖可能就會(huì)和未來科技的發(fā)展趨勢(shì)越發(fā)一致起來：人機(jī)融合智能系統(tǒng)。這也說明了智能傳播的可見未來既不是單純的機(jī)器學(xué)習(xí)，也不是可愛的自主系統(tǒng)，而很可能是結(jié)合人機(jī)各自優(yōu)勢(shì)的融合智能，若凝煉成科學(xué)問題，本質(zhì)上就是要回答認(rèn)知和計(jì)算的關(guān)系，以及人類智慧和機(jī)器的類人智能之間的關(guān)系問題。
人人交流的語(yǔ)言是能指與所指混合的復(fù)合載體，而目前的人機(jī)交互則是能指型單一通道，所以這就導(dǎo)致了當(dāng)前的智能傳播還沒有出現(xiàn)弦外之音和言外之意。也許不遠(yuǎn)的未來，人機(jī)智能傳播會(huì)在能指和所指之間還會(huì)形成一種能所+所指的折中交互方式，以利于聯(lián)系人與機(jī)的智能傳播體系發(fā)展。
另外，當(dāng)前人機(jī)融合的智能傳播面臨的一個(gè)難題是：如何在多樣性中尋求一致性表達(dá)？
人既有確定性的一面也有不確定性的一面，機(jī)（機(jī)器、機(jī)制）同樣如此，如何把不確定性的一面轉(zhuǎn)為相對(duì)穩(wěn)定的確定性加以使用，這是智能傳播中人機(jī)融合的一個(gè)重要問題。人的確定性+機(jī)的確定性比較好理解，人的不確定性+機(jī)的確定性、人的確定性+機(jī)的不確定性、人的不確定性+機(jī)的不確定性難度會(huì)依次遞增，解決好這些問題就是智能傳播中的人機(jī)之間有機(jī)融合過程。
智能傳播大環(huán)路中的機(jī)器常常是基于大量的正確樣本進(jìn)行訓(xùn)練的，而人類則是基于少量的正確或錯(cuò)誤樣本進(jìn)行學(xué)習(xí)的。機(jī)器學(xué)習(xí)的結(jié)果比較容易產(chǎn)生局部最優(yōu)（也許這也是數(shù)學(xué)本身的不足，如蟻群算法），而人更擅長(zhǎng)把握整體最優(yōu)。機(jī)器學(xué)習(xí)（形式化）調(diào)參很難，人類（使用意向性）相對(duì)比較自如。更重要的是，在智能傳播過程中，人類的學(xué)習(xí)不但能建立起一種范圍不確定的隱性知識(shí)，還能建立起一種范圍不確定的隱性秩序/規(guī)則，人因此所起的作用是“創(chuàng)造意義”，而非“獲得意義”。雖然，機(jī)器學(xué)習(xí)也可以建立一定范圍的隱性知識(shí)、秩序，只不過這種范圍比人類學(xué)習(xí)建立的范圍要小的多，而且可解釋性更差，容易出現(xiàn)理解盲點(diǎn)。知識(shí)的默會(huì)性足已造成很多不確定性，規(guī)則的內(nèi)隱更使得交互復(fù)雜加倍，其根源主要在于智能傳播過程中各個(gè)交互對(duì)象（人、機(jī)、環(huán)境）具有“自己能在不確定和非靜態(tài)的環(huán)境中不斷自我修正”的能力。
智能傳播的不確定性是由于表征與推理的可變性造成的。其機(jī)制背后都隱藏著兩個(gè)假設(shè):程序可變性和描述可變性。這兩者也是造成期望與實(shí)際不一致性判斷的原因之一。程序可變性表明對(duì)前景和行為推導(dǎo)的差異，而描述可變性是對(duì)事物的動(dòng)態(tài)非本質(zhì)表征。
2018年8月11日，2011年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者Thomas J. Sargent在世界科技創(chuàng)新論壇上表示：“人工智能就是統(tǒng)計(jì)學(xué)，只不過用了一個(gè)很華麗的辭藻。”，在智能傳播過程中，這表現(xiàn)在構(gòu)成人工智能+傳播的兩大基礎(chǔ)：人類和機(jī)器的感知/推理根本上都是統(tǒng)計(jì)概率性的，即各種歸納、演繹、類比等邏輯推理過程里面存有大量的漏洞和缺失，所以歸納、演繹、類比等推理機(jī)制都有升級(jí)的空間和余地。
對(duì)智能傳播中的人而言，機(jī)就是延伸自我的一種工具，同時(shí)也是認(rèn)知自我的一種手段，通過機(jī)的優(yōu)點(diǎn)來了解自己的缺點(diǎn)，通過機(jī)的缺點(diǎn)來明了自己的優(yōu)點(diǎn)，然后進(jìn)行相應(yīng)的補(bǔ)償或加強(qiáng)。種種跡象表明，目前人機(jī)融合智能傳播還不是一見鐘情，這是因?yàn)槿狈﹄p向性的感知與覺察，更多是主從相聲似的人機(jī)交互，盡管還并不那么盡人意，捧逗還存在失調(diào)失配，但未來仍值得期待：畢竟人在發(fā)明機(jī)器、傳播信息的同時(shí)也在發(fā)現(xiàn)著自己本身。
簡(jiǎn)而言之，要解決智能傳播中人機(jī)融合問題首先要打破各種認(rèn)知慣性，突破傳統(tǒng)的時(shí)空關(guān)系，進(jìn)而把人、機(jī)各自的感知圖譜、知識(shí)圖譜、態(tài)勢(shì)圖譜融合在一起思考。
02
智能傳播中人機(jī)融合理論體系建構(gòu)
恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中曾不無深意地說道：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在關(guān)系問題。”。其實(shí)這不僅是近代哲學(xué)的重大基本問題，對(duì)智能傳播而言，這也是極其重要的基本問題。哈耶克在其1952年出版的名著《感知的秩序》（The Sensory Order）一書的序言中也曾寫道：“完全解釋我們心智形成的外部世界圖景的不可能性，意味著永遠(yuǎn)不可能完全解釋’現(xiàn)象的’外部世界。”。這段話說明了思維問題的重要性，進(jìn)而深刻地揭示了人類思維的難解釋性和存在的不穩(wěn)定性。18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi).休謨?cè)凇度诵哉摗分刑岢龅囊粋€(gè)著名問題，簡(jiǎn)稱休謨問題，即所謂從“是”能否推出“應(yīng)該”，也即“事實(shí)”命題能否推導(dǎo)出“價(jià)值”命題。這個(gè)問題在西方近代哲學(xué)史上占據(jù)重要位置，許多著名哲學(xué)家紛紛介入，但終未有效破解。如果說休謨之問中的事實(shí)（being）是很難推出價(jià)值（should）來的，那么人機(jī)的結(jié)合則可以打破這個(gè)困擾多年的哲學(xué)和智能命題：人意向性認(rèn)知所形成的價(jià)值觀與機(jī)器形式化計(jì)算產(chǎn)生的事實(shí)性交互所迸發(fā)出的火花足以照亮主客觀之間黑暗的通道。
1968年圖靈獎(jiǎng)獲得者理查德·哈明就說過：“計(jì)算的目的不在于數(shù)據(jù)，而在于洞察事物。”計(jì)算機(jī)的本質(zhì)就是通過數(shù)理反應(yīng)心理和物理規(guī)律。玻爾也說過：“完備的物理解釋應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地高于數(shù)學(xué)形式體系。”認(rèn)知的核心是智能，是洞察事物，所以計(jì)算屬于認(rèn)知，但認(rèn)知卻不等同于計(jì)算。智能傳播的目的也不在于數(shù)據(jù)，而在于洞察事物，其中人機(jī)融合就是要自然地生成出這種洞察機(jī)制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類通過符號(hào)和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。
從知識(shí)角度看，波蘭尼曾把知識(shí)分為顯性和隱性兩大類。顯性知識(shí)（Explicit Knowledge）可以表述，屬于格式化的符號(hào)系統(tǒng)。隱性知識(shí)（Tacit Knowledge），可體驗(yàn)領(lǐng)悟，屬于非格式化的意念系統(tǒng)。借用麥克利蘭的“冰山模型”一詞，我們不難看到，在人類知識(shí)中，科學(xué)部分（尤其是技術(shù)）在水面上，必定是顯性的，可考核衡量；人文部分在水面下，則在顯性中包含隱性，其價(jià)值由隱性知識(shí)決定，是不可衡量的，最核心部分在無意識(shí)層次，當(dāng)事人自己都難以覺察。隱性知識(shí)在技術(shù)層面為“秘訣”，在認(rèn)知層面為心智。人機(jī)思維可以在發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)顯、隱性知識(shí)結(jié)合方面起到重要作用。對(duì)智能傳播而言，無論顯性知識(shí)學(xué)習(xí)還是隱性知識(shí)理解，都不外乎是為了精確地感知、正確地推理和準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)，這就涉及到了一個(gè)大家司空見慣又望之興嘆的智能核心概念之一：態(tài)勢(shì)感知。
我們研究發(fā)現(xiàn)：態(tài)，形也；勢(shì)，上也；態(tài)勢(shì)，形而上，道也；感，覺也；知，察也；感知，覺而察，可道也；態(tài)勢(shì)感知，道可道非恒道也（默會(huì)的道）；深，大也；深度態(tài)勢(shì)感知，即大道無形也。弗雷格曾區(qū)分了觀念（ideas）和含義（senses）兩個(gè)概念的涵義，他認(rèn)為觀念是心理的、主觀的和私人的，本質(zhì)上不能用于交際，因此不是通過語(yǔ)言交際所公用的共享意義的一部分。他還認(rèn)為，一起構(gòu)成思想的含義與人類心理沒有關(guān)系，是遠(yuǎn)離主觀的。含義和思想是非心理的、公用的、客觀的，并且可用于交流的，它們都能成為語(yǔ)言表達(dá)的意義。這一區(qū)分是達(dá)米特所謂的“從心智中擠壓出思想”，它實(shí)際上也是所有歐美語(yǔ)言哲學(xué)的根由。擺脫心智的思想是客觀的，它們可以根據(jù)與世上事物的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系加以描述。態(tài)勢(shì)感知中最困難的兩部分，一是怎樣把主觀私人心理的“勢(shì)”（如生成、傳播“圍魏救趙”之勢(shì)）轉(zhuǎn)化為客觀公用非心理的“態(tài)”（如圍、魏、救、趙的各種狀態(tài)參數(shù)）；二是怎樣把主觀私人心理的“知”（我與趙、魏之間的關(guān)系）變換成客觀公用非心理的“感”（圍、救所需要的數(shù)據(jù)/信息）。從態(tài)空間進(jìn)入到勢(shì)空間，就是從數(shù)據(jù)特征空間進(jìn)入到信息（特征）向量空間，就是從邏輯空間進(jìn)入到非邏輯空間，就是從形式空間進(jìn)入到意向性空間，也即從語(yǔ)法空間進(jìn)入到語(yǔ)義空間，這種不同空間的進(jìn)入所產(chǎn)生的誤差表達(dá)公式，就是未來要建立的智能傳播中人機(jī)融合--深度態(tài)勢(shì)感知理論體系。
《孫子兵法》所說的“轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。”，智能傳播中的深度態(tài)勢(shì)感知關(guān)鍵于三處，一是深，二是知，三就是這個(gè)勢(shì)；所以深度態(tài)勢(shì)感知可以簡(jiǎn)稱為：深知?jiǎng)荨＿@里的勢(shì)不是狀態(tài)（參數(shù)）的樣子，而是帶有意圖指向的加速度變化過程，就像那塊千仞之山上的圓石一般。這種態(tài)勢(shì)感知包括人的態(tài)勢(shì)感知和機(jī)的態(tài)勢(shì)感知兩部分，對(duì)人而言，一般是態(tài)勢(shì)交融，態(tài)中有勢(shì)，勢(shì)中有（新）態(tài)，感中有知，知中有感。眾多的智能傳播情境中，不可能什么都知道了再進(jìn)行，如何以偏概全，以局部解全局，見滴水之冰而知天下之寒，窺斑知豹，以小映大，這也是深度態(tài)勢(shì)感知研究的瓶頸之一。深度態(tài)勢(shì)感知同時(shí)也體現(xiàn)在把平臺(tái)、系統(tǒng)、體系各級(jí)別態(tài)勢(shì)感知融合在一起形成的，可控的智能傳播是從勢(shì)到態(tài)的管理，不可靠的智能傳播是單純的從態(tài)到勢(shì)的感知。漢語(yǔ)里的態(tài)勢(shì)與英文不同，situation=state+trendy，態(tài)里的客觀性、邏輯性多些，如車馬炮，上下左右，天時(shí)地利等；勢(shì)里的主觀性、非邏輯多些，如塞翁失馬、圍魏救趙、人和眾擁等。當(dāng)然，人對(duì)相同態(tài)和勢(shì)的感、知都會(huì)不太一樣，而且人的態(tài)可能就包括了機(jī)器的勢(shì)，進(jìn)行了相應(yīng)的預(yù)處理。目前，智能傳播中的人機(jī)融合過程里，態(tài)面臨的困難是形式化符號(hào)如何準(zhǔn)確的表征，勢(shì)對(duì)應(yīng)的瓶頸為意向性如何完整抽象提煉；感遇到的麻煩在如何反身性主動(dòng)獲取，知直面的阻礙于局部-全面關(guān)系的如何轉(zhuǎn)換，以及人的態(tài)、勢(shì)、感、知如何與機(jī)器的態(tài)、勢(shì)、感、知相融相合？！ 智能傳播中，對(duì)“態(tài)”而言本質(zhì)是表征的問題，尤其是靜態(tài)的表達(dá)，側(cè)重于感形（客觀存在being），感己感彼；對(duì)“勢(shì)”而言本質(zhì)是理解（構(gòu)建聯(lián)系）的問題，尤其是動(dòng)態(tài)的會(huì)意，側(cè)重于知義（值得、應(yīng)該should），知己知彼；由態(tài)到態(tài)的交互過程，沒有智能的出現(xiàn)，得“形”失意；由態(tài)到勢(shì)的交互過程，亦即數(shù)據(jù)在流動(dòng)中生成信息知識(shí)（形成價(jià)值性）的過程，也就是智能的產(chǎn)生過程，得意忘形。態(tài)勢(shì)如同散文一般，散文“形散而神不散”，態(tài)散而勢(shì)不散，態(tài)散勢(shì)聚，得意忘形，得勢(shì)忘態(tài)。所以智能傳播中人機(jī)融合理論體系建構(gòu)的基本核心就是建立起智能的人的情、境、意、識(shí)+機(jī)的態(tài)、勢(shì)、感、知協(xié)同機(jī)制。
03
智能傳播的主體性與倫理
智能（包括人工智能），本質(zhì)上是“人”學(xué)，就是從人的智能模仿開始，具體表現(xiàn)為：輸入是模擬人的各種感覺的傳感器信息處理，處理是仿真人的各種推理方法，輸出是師法人的決策行為過程，而在整個(gè)的智能程序中，最終還是人起作用、為人服務(wù)、向人學(xué)習(xí)！
智能的實(shí)質(zhì)就是適應(yīng)性交互（不一定是自適應(yīng)，還包括他適應(yīng)的混合），傳播是指兩個(gè)相互獨(dú)立的系統(tǒng)之間，利用一定的媒介和途徑所進(jìn)行的、有目的的信息傳遞活動(dòng)。而傳播的實(shí)質(zhì)是一種信息分享過程，雙方都能在傳遞、交流、反饋等一系列過程中分享信息，在雙方的信息溝通的基礎(chǔ)上取得理解，達(dá)成共識(shí)。不妨把兩者結(jié)合起來看，智能傳播的實(shí)質(zhì)就是顛覆性以往的交流交互方式，包括自我、人人、人物（機(jī)）、人物（機(jī)）環(huán)境等方面，君不見歷次革命：蒸汽機(jī)、電動(dòng)機(jī)、計(jì)算機(jī)（網(wǎng)絡(luò)）、智能機(jī)、人+機(jī)等等莫不如此……
智能傳播的重點(diǎn)是人的變化而不是僵化，即加快了人的反身性（就是人與傳播的相互影響）和自否性（進(jìn)化迭代的過程），自否定(自由)和反身性 (反思)構(gòu)成了人機(jī)智能傳播的人文性，包括能動(dòng)的創(chuàng)造性。機(jī)器從不會(huì)自否定和反身性，人會(huì)！人的態(tài)、勢(shì)、感、知中都包含隱性的自否定和反身性成分，機(jī)器沒有這種機(jī)制，一根筋。人可以既是又不是，是“關(guān)系”而不是“屬性”。羅素也曾指望通過對(duì)“既是又不是”的兩個(gè)“是”字的語(yǔ)義區(qū)分來排除悖論、矛盾，如說“蘇格拉底是人”，“蘇格拉底又不是人”(不等同于人)，此中前一個(gè)“是”意針著具有某種“屬性”，后一個(gè)“是”則意味著“等同”，兩個(gè)命題講的不是一回事，構(gòu)不成邏輯矛盾。若“態(tài)”為“是”（being），那么“勢(shì)”即“應(yīng)”（should），從認(rèn)識(shí)論角度，“態(tài)”或“是”就是從描述事物狀態(tài)與特征的參量（或變量 ）的眾多數(shù)值中取其任意值，“勢(shì)”或“應(yīng)該”就是從描述事物狀態(tài)與特征的參量（或變量）的眾多數(shù)值中取其最大值或極大值。從價(jià)值論角度，“態(tài)”或“是”就是從描述事物價(jià)值是狀態(tài)與價(jià)值特征的參量（或變量）的眾多數(shù)值中取去其任意值，“勢(shì)”或“應(yīng)該”就是從描述事物的價(jià)值狀態(tài)與價(jià)值特征的眾多數(shù)值中取其最大值或極大值。 價(jià)值是智能傳播中人機(jī)態(tài)勢(shì)感知的核心，其體現(xiàn)已不再是原有的產(chǎn)生過程，而是人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)的共同作用而生成的顯性和隱性部分，隱性部分更值得深思。抽象符號(hào)間的聯(lián)系不能產(chǎn)生知識(shí)和意義，形式符號(hào)系統(tǒng)的語(yǔ)義解釋和知識(shí)建構(gòu)何以內(nèi)在于系統(tǒng)而不依賴于人的定義，應(yīng)該是未來智能傳播研究的核心問題。這涉及到一個(gè)主體的生成。勢(shì)是（人物環(huán)境）各部分之間的一種價(jià)值秩序和結(jié)構(gòu)．是一種主觀方面的“內(nèi)外相應(yīng)”心理作用，所以有人說，“勢(shì)不是事物本身的屬性，它只存在于觀察者的心里。每一個(gè)人心里見出一種不同的勢(shì)。”不過這并不否認(rèn)勢(shì)與“對(duì)象各部分之間的秩序和結(jié)構(gòu)”有關(guān)，只是肯定對(duì)象的形式因素要適應(yīng)人心的特殊構(gòu)造，才能產(chǎn)生勢(shì)覺。勢(shì)的本質(zhì)為事物的雜多狀態(tài)與它的內(nèi)在本質(zhì)的協(xié)調(diào)一致性表征。勢(shì)產(chǎn)生的原則不在于客觀的規(guī)則邏輯和狀態(tài)的概率計(jì)算，而是只在個(gè)性方面有意義和顯出特征的東西。其最高原則是從顯出特征的東西開始，達(dá)到意蘊(yùn)——小信息弱概率的大反映強(qiáng)運(yùn)籌。能夠用感性表達(dá)理性，用虛擬誘導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，用should實(shí)現(xiàn)being。總之，勢(shì)是人們理念的感性價(jià)值顯現(xiàn)。
倫理一詞，英文為ethics，一詞源自于希臘文的“ethos”，其意義與拉丁文“mores”差不多，表示風(fēng)俗、習(xí)慣的意思。西方的倫理學(xué)發(fā)展流派紛呈，比較經(jīng)典的有叔本華的唯意志主義倫理流派、詹姆斯的實(shí)用主義倫理學(xué)流派、斯賓塞的進(jìn)化論倫理學(xué)流派還有海德格爾的存在主義倫理學(xué)流派。其中存在主義是西方影響最廣泛的倫理學(xué)流派，始終把自由作為其倫理學(xué)的核心，認(rèn)為“自由是價(jià)值的唯一源泉”。
在我國(guó)，倫理的概念要追溯到公元前6世紀(jì)，《周易》、《尚書》已出現(xiàn)單用的倫、理。前者即指人們的關(guān)系，“三綱五倫”、“倫理綱常”中的倫即人倫。而理則指條理和道理，指人們應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。與西方相似，不同學(xué)派的倫理觀差別很大，儒家強(qiáng)調(diào)仁、孝悌忠信與道德修養(yǎng)，墨家信奉“兼相愛，交相利”，而法家則重視法治高于教化，人性本惡，要靠法來相制約。
一般而言倫理是哲學(xué)的分支，是研究社會(huì)道德現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。對(duì)其研究是很必要的。因?yàn)閭惱聿坏梢越⑵鹨环N人與人之間的關(guān)系，并且可以通過一種潛在的價(jià)值觀來對(duì)人的行為產(chǎn)生制約與影響。很難想象，沒有倫理的概念，我們的社會(huì)會(huì)有什么人倫與秩序可言。
通過以上的討論與分析，筆者認(rèn)為，人工智能還遠(yuǎn)沒有倫理的概念（至少是現(xiàn)在），有的只是相應(yīng)的人對(duì)于倫理的概念，是人類將倫理的概念強(qiáng)加在機(jī)器身上。在潛意識(shí)中，人們總是將機(jī)器視之合作的人類，所以賦予機(jī)器很多原本不屬于它的詞匯，如機(jī)器智能、機(jī)器倫理、機(jī)器情感等。在筆者看來，這些詞匯本身無可厚非，因?yàn)檫@反映出人們對(duì)機(jī)器很高的期望，期望其能夠像人一樣理解他人的想法，并能夠與人類進(jìn)行自然的交互。但是，現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急，是弄清楚人的倫理中可以進(jìn)行結(jié)構(gòu)化處理的部分，因?yàn)檫@樣下一步才可以讓機(jī)器學(xué)習(xí)，形成自己的倫理體系。而且倫理，正如前面討論的，是由倫和理組成的，每一部分都有自己的含義，而“倫”，即人倫，更是人類在長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展中所逐漸形成的，具有很大的文化依賴性。更重要的是，倫理是具有情景性的，在一個(gè)情景下的倫理是可以接受的，而換到另一種情景，就變得難以理解，所以，如何解決倫理的跨情境問題，也是需要考慮的問題。
而且值得一提的是，就智能傳播的人機(jī)環(huán)境交互而言，機(jī)指而不僅僅是機(jī)器，更不是單純的計(jì)算機(jī)，而且還包括機(jī)制與機(jī)理。而環(huán)境不僅僅單指自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，更要涉及到人的心理、體驗(yàn)環(huán)境。單純的關(guān)注某一個(gè)方面，總會(huì)做到以偏概全。智能傳播技術(shù)的發(fā)展，不僅僅是技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，更加關(guān)鍵的是機(jī)制與機(jī)理的與時(shí)俱進(jìn)。因?yàn)閮烧叩陌l(fā)展是相輔相成的，技術(shù)發(fā)展過快，而機(jī)制并不完善，就會(huì)制約技術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)在的智能傳播的倫理研究就有點(diǎn)這個(gè)意味。現(xiàn)在的人類智能的機(jī)理尚不清楚，更不要提機(jī)器的智能機(jī)理了。而且，目前機(jī)器大多數(shù)關(guān)注人的外在環(huán)境，即自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，機(jī)器從傳感器得到的環(huán)境數(shù)據(jù)來綜合分析人所處的外在環(huán)境，但是卻很難有相應(yīng)的算法來分析人的內(nèi)部心理認(rèn)知環(huán)境，人的心理活動(dòng)具有意向性，具有動(dòng)機(jī)性，這也是目前機(jī)器所不具備的，也是不能理解的。所以對(duì)于智能傳播的發(fā)展而言，機(jī)器的發(fā)展不僅僅是技術(shù)的發(fā)展，更是機(jī)制上的不斷完善。研究出試圖理解人的內(nèi)隱認(rèn)知行為的機(jī)器，則是進(jìn)一步的目標(biāo)。只有達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，智能傳播中的人機(jī)環(huán)境交互才能達(dá)到更高的層次。
智能傳播的倫理研究是智能科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它既包括人工智能的技術(shù)研究，也包括機(jī)器與人、機(jī)器與環(huán)境及人、機(jī)、環(huán)境之間關(guān)系的探索。與很多新興學(xué)科一致，它的歷史不長(zhǎng)，但發(fā)展速度很快。尤其是近些年，依托著深度學(xué)習(xí)的興起，以及一些大事件（AlphaGo戰(zhàn)勝李世石）的產(chǎn)生，人們對(duì)人工智能本身，以及智能傳播的倫理研究的興趣陡然上升，對(duì)其相關(guān)研究與著作也相對(duì)增多。但是，可以預(yù)期到的是，人工智能技術(shù)本身離我們?cè)O(shè)想的智能程度還相去甚遠(yuǎn)，且自發(fā)的將人的倫理遷移到機(jī)器中的想法本身實(shí)現(xiàn)難度就極大。而且如果回顧過去的話，人工智能總是在起伏中前進(jìn)，怎樣保證無論是在高峰還是低谷的周期中，政府的資助力度與人們的熱情保持在同一水平線，這也是一個(gè)很難回避的問題。這些都需要目前的人工智能倫理專家做進(jìn)一步的研究。
總之，智能傳播的倫理研究不僅僅要考慮機(jī)器技術(shù)的高速發(fā)展，更要考慮交互主體-人類的思維與認(rèn)知方式，讓機(jī)器與人類各司其職，互相促進(jìn)，這才是智能傳播的倫理研究的前景與趨勢(shì)。
04
智能傳播的法律規(guī)制
動(dòng)物的智能更多是生理性的，人類的智能除此之外還有心理性和社會(huì)性。德國(guó)有句諺語(yǔ)：“秩序是生命的一半”。生命的另一半就是非秩序。現(xiàn)代電工學(xué)有個(gè)名詞叫做“擊穿”，就是在高電壓下絕緣體會(huì)變成導(dǎo)體，人類也有一種邏輯擊穿能力，即在一定的情境下，把理性的邏輯思維變成感性的非邏輯直覺行為。
在韋伯那里，道德被視作為局限于一定時(shí)空情境中的德性；它不可能超越時(shí)空而憑借邏輯被證明為普適原則。在現(xiàn)代西方的法學(xué)和哲學(xué)中，普適主義vs. 特殊主義，法律vs. 德性，其實(shí)是一個(gè)最基本的分歧。
道德中的道是道路，德是得到，道德就是通往得到的道路；仁是人，義是應(yīng)該。仁義道德就是人應(yīng)該走向獲得的路！實(shí)際上是感知覺的一種深度概念抽象加工，是一種直覺化了的認(rèn)知框架結(jié)構(gòu)，是一種無意識(shí)化了的深度態(tài)勢(shì)感知，即符合內(nèi)在道德要求的為刺激—反應(yīng)快模式，而不是理性的刺激—選擇—反應(yīng)慢模式。
把數(shù)據(jù)變成信息的過程就是產(chǎn)生定向理解的過程，而把信息變成知識(shí)的過程就是更小范圍的定向理解過程，這是一個(gè)聚合過程；反之，若把知識(shí)溶解為信息、把信息轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)的過程，就是一個(gè)泛化聯(lián)系、彌散理解的過程。這一來一往就是一個(gè)彌散聚合過程（簡(jiǎn)稱彌聚過程），人與外部世界交互的過程就是一個(gè)認(rèn)知彌聚過程。
去掉數(shù)據(jù)的物理性是一個(gè)瞬間的極其復(fù)雜過程，其意義不亞于石頭變猴的過程：把一個(gè)死沉沉轉(zhuǎn)為一個(gè)活生生，把一個(gè)無價(jià)物化為有價(jià)值，把一個(gè)有限變?yōu)闊o限，把一個(gè)無味道生成有意義，翻天覆地、萬象更新、一元復(fù)始，不可謂不巨大！這也是人類主觀形成的過程，即: 人可以發(fā)現(xiàn)未來的動(dòng)向并利用過去影響它現(xiàn)在的進(jìn)程。猶如去掉人身上的動(dòng)物性一般，不是簡(jiǎn)單的刺激—反應(yīng)，而是刺激—選擇—反應(yīng)，中間的那個(gè)選擇就是主觀產(chǎn)生的源頭，智能也許就是人性—非動(dòng)物性。有些動(dòng)物身上也有人性。
感/知的不是該物之自然屬性之和，而是展現(xiàn)著該物時(shí)間性、歷史性的“意義”。“界限”是讓交互更有秩序，于是規(guī)則、概率、知識(shí)、信息、數(shù)據(jù)、規(guī)范、法律、道德都是這種“界限”的秩序表達(dá)。例如“張三把李四打了，他進(jìn)了醫(yī)院。”與“張三把李四打了，他進(jìn)了監(jiān)獄。”兩個(gè)事實(shí)，就存在著人機(jī)不同的理解“界限”，某域的“態(tài)勢(shì)感知”服從于局部的“界限”，遵守了某一種“秩序”，才能進(jìn)入另一個(gè)時(shí)空中的“界限”。那種建立“統(tǒng)一”“跨域”的理想，其實(shí)就是打破局部領(lǐng)域的“界限”“秩序”，便成為“深度態(tài)勢(shì)感知”。很多態(tài)是形不成勢(shì)的，態(tài)形成勢(shì)的過程就是智能元素成分浮現(xiàn)的過程。
在不久的將來，隨著科技發(fā)展以及人工智能技術(shù)的不斷完善，人們將很容易“操縱信息”，且不留痕跡，在軍事領(lǐng)域，信息操縱并不是什么新鮮事，但如今的不同點(diǎn)在于，隨著科技發(fā)展，信息操縱的規(guī)模會(huì)更強(qiáng)。法國(guó)《歐洲時(shí)報(bào)》2018年9月6日?qǐng)?bào)道稱，法國(guó)國(guó)防部在當(dāng)?shù)貢r(shí)間9月4日發(fā)布一份報(bào)告指出，這將造成極大的混亂。法國(guó)武裝力量部長(zhǎng)弗洛朗絲·帕利表示，“整個(gè)社會(huì)和政治體制都有可能被撬動(dòng)”。報(bào)告尤其提醒注意圖片、音頻和視頻編輯軟件帶來的威脅，稱這些軟件“能讓任何人講出任何話，而且不容易辨識(shí)”。報(bào)告指出，通過數(shù)碼修改視頻里的人物面部，按照修改人的意愿，讓他們講話或做事，這樣的加強(qiáng)版假視頻，已經(jīng)達(dá)到了極高的可信度。報(bào)告還指出，修改公眾人物的言論將變得很容易，并能發(fā)送20多個(gè)修改后的版本，“跟真的混在一起，能混淆視聽”。報(bào)告預(yù)計(jì)，因?yàn)橹谱鞒杀镜停冶蛔プ〉娘L(fēng)險(xiǎn)也低，操縱信息的行為會(huì)越來越多。平心而論，“界限”是讓這個(gè)世界更有秩序，于是規(guī)范、法律、道德都是這種“界限”的秩序表達(dá)。“自我”有必要服從于這一個(gè)“界限”，即遵守了某一種“秩序”，才能進(jìn)入另一個(gè)時(shí)空中的“界限”。
在哈耶克的浩繁著述中，也許“自發(fā)秩序”四個(gè)字最為重要。重要在哪呢？自發(fā)秩序是社會(huì)秩序的主要源泉，也就是說，社會(huì)秩序是自發(fā)產(chǎn)生的，而不是人為創(chuàng)造的。想象一下遠(yuǎn)古時(shí)期，沒有國(guó)家，也沒有今天這么復(fù)雜的社會(huì)秩序，質(zhì)樸的人們只根據(jù)對(duì)自己是否有利來決定行為，他們?cè)陂L(zhǎng)期的互動(dòng)和磨合中形成了習(xí)俗和慣例。如家庭之禮或鄉(xiāng)規(guī)民約。這就是最初的社會(huì)秩序。習(xí)俗和慣例的特點(diǎn)是，它們是蕓蕓眾生創(chuàng)立的。當(dāng)然現(xiàn)代意義上的“自發(fā)秩序”已非彼時(shí)的“自發(fā)秩序”，人類經(jīng)歷了思想啟蒙、文藝復(fù)興、工業(yè)革命、智能萌動(dòng)等過程，這些變化已使得哈耶克曾劃分的“人之行動(dòng)”和“人之設(shè)計(jì)”開始了混合、融接：幾乎所有習(xí)俗或慣例既包括人們有目的創(chuàng)立的，還包含他們的“非目的行動(dòng)”的結(jié)果。當(dāng)前，所謂“人為”不僅是指人的行動(dòng)，還指人的設(shè)計(jì)。正如，人類感覺的秩序是自然+人工的一樣，人的非目的的行動(dòng)也是自然+人工的。立法機(jī)關(guān)不但要發(fā)現(xiàn)法律，還要積極創(chuàng)造更人性化的法律。海德格爾有句名言，叫“不是我說話，而是話讓我說”。這里的“話”，不在普通語(yǔ)言學(xué)意義上來理解，不是語(yǔ)言學(xué)的形式規(guī)則，也非語(yǔ)言學(xué)的意義，而是有內(nèi)容(什么)的“話”。在已然與未來的智能時(shí)代，說話與話說一定要緊密地與實(shí)際情況有機(jī)結(jié)合，智能傳播的法律法規(guī)才能順勢(shì)而為、自然制定，進(jìn)而更好地保障整個(gè)社會(huì)秩序和自由的秩序。
來源：人機(jī)與認(rèn)知實(shí)驗(yàn)室
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