??在中國(guó)歷史上曾經(jīng)有一句話幾乎被每一位大謀略家推崇并加以利用，那就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。他本質(zhì)上就是“黃老之術(shù)”。
清朝名臣曾國(guó)藩就是一個(gè)運(yùn)用“黃老之術(shù)”很好的例子。 ?當(dāng)時(shí)的曾國(guó)藩經(jīng)過(guò)九年的征戰(zhàn)，平定了曾經(jīng)占領(lǐng)大半個(gè)中國(guó)的天平軍，鞏固了清王朝政權(quán)，可謂功不可沒(méi)，并且在這期間發(fā)展了自己的羽翼，他的嫡系部隊(duì)--湘軍，都時(shí)訓(xùn)練有素，以及他的學(xué)生無(wú)不掌握著軍政大權(quán)。這樣一個(gè)在朝庭炙手可熱的人物，在那個(gè)時(shí)代可真是要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，以是做臣子的所能達(dá)到的極端了。但曾國(guó)藩本人卻沒(méi)這樣想。因?yàn)樗钔S老只術(shù)，知道什么叫功高震住，知道應(yīng)該居高思危，于是他便運(yùn)用黃老之術(shù)為他鋪路了。《老子》有句話說(shuō)“持而盈之，不知其已；揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能首；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。”意思是說(shuō)一個(gè)人內(nèi)心要知足，如刀刃磨的過(guò)于鋒利，就容易折斷。一個(gè)人金銀財(cái)寶太多了，既會(huì)遭到別人的 ?，自己也會(huì)因而生活糜爛反而很難保住這些財(cái)寶。所以人富貴了應(yīng)該謙虛退讓，韜光養(yǎng)晦，否則自招禍患。人在功成以后，要急流勇退，才符合自然的道理。 ?，曾國(guó)藩自己明白刀刃太鋒利了，要把它磨鈍些，于是他便著手訓(xùn)練淮軍來(lái)接替他，以淮軍來(lái)壓制自己的湘軍。一般人看來(lái)，這種做法很不容易理解，其實(shí)如果我們?nèi)チ私庖幌庐?dāng)時(shí)的情況，我們就會(huì)很容易明白了。當(dāng)時(shí)的湘軍由于剛剛打下太平天國(guó)，內(nèi)心非常驕橫，很容易沖動(dòng)。如果干出錯(cuò)事，引起朝廷的警覺(jué)，那對(duì)曾國(guó)藩是非常危險(xiǎn)的。現(xiàn)在看來(lái)曾國(guó)藩的做法完全是得益于黃老之術(shù)的。另外，曾國(guó)藩曾國(guó)藩運(yùn)用黃老之術(shù)的另一個(gè)典范要算他的家書了，表面上，他的家書記錄的只是一些瑣碎的家常小事，并無(wú)什么不軌企圖。但事實(shí)上他的書信無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著黃老思想。正是由于寫了這些小事，才讓朝廷覺(jué)得曾國(guó)藩并無(wú)野心，他只喜歡這些家常瑣碎而已，跟本沒(méi)必要對(duì)付他，這個(gè)時(shí)候，曾國(guó)藩便可安枕無(wú)憂了。最后他終于完成了老子所要求的最高標(biāo)準(zhǔn)“功成，名就，身退”為他自己畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)。
黃老之學(xué)是除老莊學(xué)派之外道家的最大分支，學(xué)派思想尚陽(yáng)重剛，黃老之學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（約公元前5-3世紀(jì)）的哲學(xué)、政治思想流派。該流派尊傳說(shuō)中的黃帝和老子為創(chuàng)始人。作為一種哲學(xué)思想，黃老之術(shù)形成于東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。但是，作為一種廣為流傳的社會(huì)思潮，則是在齊國(guó)稷下與魏國(guó)時(shí)期，這一派的代表們尊崇黃帝和老子的思想，以道家思想為主并且采納了陰陽(yáng)、儒、法、墨等學(xué)派的觀點(diǎn)。黃老學(xué)派思想發(fā)展主要分為兩大主題：技術(shù)發(fā)明和政治思想，以形而上本體的道作為依據(jù)，結(jié)合形而下的養(yǎng)生、方技、數(shù)術(shù)、兵法、謀略等等，具有極強(qiáng)目的性、操作性。在西方，黃老道家常被稱為“目的性的道家”或“工具性的道家”。從內(nèi)容上看，黃老之術(shù)繼承、發(fā)展了黃帝、老子關(guān)于「道」的思想，他們認(rèn)為「道」是作為客觀必然性而存在的，指出「虛同為一，恒一而止」、「人皆用之，莫見(jiàn)其形」。 ?在社會(huì)政治領(lǐng)域，黃老之術(shù)強(qiáng)調(diào)「道生法」。認(rèn)為君主應(yīng)「無(wú)為而治」，「省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)」，「公正無(wú)私」，「恭儉樸素」，「貴柔守雌」，通過(guò)「無(wú)為」而達(dá)到「有為」。 ?上述主張?jiān)跐h朝初期曾經(jīng)產(chǎn)生了一定的影響，結(jié)果出現(xiàn)了中國(guó)歷史上「文景之治」的盛世。到東漢時(shí)，黃老之術(shù)與新產(chǎn)生的讖緯之說(shuō)相結(jié)合，就逐漸演變?yōu)樽匀婚L(zhǎng)生之道，對(duì)道教的形成產(chǎn)生了很大的影響。
綜上所述，黃老思想由學(xué)術(shù)而政治，對(duì)穩(wěn)定漢初社會(huì)秩序及漢初經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實(shí)起到了一定的積極作用。但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)注意到，任何一種思想和理論都會(huì)受到時(shí)代的局限。以往人們較多地注意到黃老思想在漢初的積極作用，對(duì)其他方面的消極影響則關(guān)注較少。而這些影響至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是黃老之術(shù)講清靜無(wú)為、貴柔守雌、不為物累等，導(dǎo)致封建等級(jí)權(quán)威制被削弱。等級(jí)制是封建倫理制度的核心內(nèi)容，是維護(hù)封建社會(huì)秩序的重要手段之一。
但漢初推崇黃老之術(shù)，在“君弱臣強(qiáng)”的形勢(shì)下，使諸侯王的勢(shì)力急劇膨脹，對(duì)漢政權(quán)構(gòu)成極大威脅。此后相繼發(fā)生的濟(jì)北王劉興居叛亂、淮南王劉長(zhǎng)的起兵和景帝即位不久發(fā)生的吳楚七國(guó)之亂，即證實(shí)了這一點(diǎn)。二是由于無(wú)為而治導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的自由放任政策，造就了一大批暴發(fā)戶，許多不法商人與諸侯王或地方官吏相勾結(jié)，或經(jīng)營(yíng)鹽鐵，或冶銅鑄錢，大量侵吞國(guó)家資產(chǎn)，壟斷了國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈。在生活上他們競(jìng)相奢侈，嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣，“今雖刑鬻妾下賤，衣服得過(guò)諸侯，擬天子，是使天下人公得冒主而夫人務(wù)侈也”。腐朽的社會(huì)風(fēng)習(xí)還導(dǎo)致社會(huì)治安狀況日益惡化。三是引起時(shí)人對(duì)當(dāng)時(shí)政治、文化及習(xí)俗的激烈批判。在黃老因循自然、無(wú)為而治的原則下，漢初百姓生活得以安寧，生產(chǎn)得以發(fā)展，但侵蝕社會(huì)、危及西漢政權(quán)的異己力量也因此而惡性膨脹起來(lái)，從而引起許多敏銳的思想家和政治家如賈誼、賈山等的高度重視，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)多所批評(píng)與 匡建。他們的批評(píng)預(yù)示了漢代歷史上統(tǒng)治思想的又一次大的轉(zhuǎn)折即將到來(lái)。
在當(dāng)時(shí)，對(duì)于正在大張旗鼓地推進(jìn)文化巨變中的漢武帝來(lái)說(shuō)，他怎能容忍一個(gè)聞名全國(guó)、影響極大的“黃老道學(xué)”的主張者？因此，黃老道學(xué)被統(tǒng)治階層扣上了“不合正統(tǒng)”的帽子，長(zhǎng)期被“打入冷宮”，幾近湮沒(méi)在冰冷的歷史長(zhǎng)河中。但他總不會(huì)消失。縱觀我國(guó)古老的歷史，無(wú)論是“善通機(jī)巧”的科學(xué)巨匠 張衡，還是聲名顯赫的文人墨客，甚至治國(guó)安邦、叱咤風(fēng)云的 文臣武將，都無(wú)不通曉此道。
在過(guò)去的一百年中，人類歷史似乎將千萬(wàn)年來(lái)積蓄的能量加速爆發(fā)，使社會(huì)文化的方方面面都發(fā)生了前所未有的劇變，每個(gè)人都目不暇接地忙著適應(yīng)這個(gè)飛速變化的世界。科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，人類靠工具理性幾乎改變了整個(gè)地球的面貌，自然資源的高度開(kāi)發(fā)極大地豐富了人們的生活，但生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、災(zāi)疫流行、戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)等威脅人類生存的難題也成為21世紀(jì)人們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。????
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