對于孫蟠，筆者早有所聞，知其精書畫，善篆刻，然一直未見其作品。心想，這樣一位官場失意、隱居半生的學人，其篆刻水平能與同時代的大家相比嗎？一日，在壽縣博物館見到他的一件印屏，從而徹底改變了我對他的印象。
一、孫蟠其人
孫蟠（1727.11——1804.11），名士撝，字十洲，號石舟，又號小巫山樵，壽州人。貢生，曾任廣西南寧府知府、浙江按察使。其著作頗豐，著有《群經析疑》、《讀書十八則》、《十洲詩文抄》、《南游記程》、《浪游凄響》、《旅窗晴課》、《樂老堂百廿壽印譜》、《孫氏宗祠香賢傳》等。嘉慶九年十一月病卒于家中。
關于孫蟠其人，史料上有這樣的記載：乾隆五十六（1791年）年，壽州東津橋塌陷過半，過往之人搭木而行。孫蟠與侄兒孫克任請求州縣再次集資，自己也領頭出資。孫蟠、孫克任籌集到了資金以后，很就備足了材料，募集到了專業造橋的工匠五十余人。到了枯水季節，工匠們采取了筑壩斷流、車干積水的辦法，先為橋墩打下了堅實的基礎。筑橋需要很多石料，為了不影響農事，孫蟠、孫克任只叫農民在農閑的時候采運，農忙時則以務農為要。自乾隆五十九（1794年）年動工，直到嘉慶元年（1796年），東津橋終于再次修竣。前后歷時兩年，參加勞動的工匠、民伕不下千人。由于孫蟠、孫克任叔侄二人安排、調度有方，竟無一人傷亡。這座大橋為五孔石拱橋，規模宏大，堅實牢固，上行車馬，下行舟船，給當時的地區交通帶來了很大的方便，也為“東津曉月”（壽陽八景之一）添上一道亮麗的風景。此橋一直保存完好，于二十世紀七十年代后期才被拆除，在東淝河上屹立了一百八十多年。
孫蟠官場失意后，在八公山上筑“青瑯玕館”（又名孫家花園）。孫家花園建成后，孫蟠撰聯曰：“以扁舟泛大江而東，收兩浙晴嵐，半入詩囊，半歸畫稿，往來客路三千，話游蹤含煙霞余味；為名園傍小山之左，栽四時花卉，有書教子，有酒呼朋，消磨年華五十，論福分是神仙中人。”在以后的歲月里，他潛心學問，研讀詩書，過著隱居生活。于是，這里成了族中后人讀書的好地方，并在咸豐年間出了一個狀元——孫家鼐。孫家鼐先任光緒帝師，后任工部尚書，他支持康梁變法，主辦京師大學堂，是中國近代高等教育和近代民族工業的先驅。
從上述兩件事中，我們可以得出一下結論：孫蟠是個寵辱不驚、飽讀詩書之人。孫氏家族是個樂善好施、勤奮好學、人才輩出的家族。
二、孫蟠其印
據《壽州志》記載：壽縣博物館藏有孫蟠篆刻107方，筆者未能親睹，僅從清乾隆四十九年（1784年）鈐印的《樂老堂百廿壽印譜》（11×19cm 劉小亭舊藏）上來看，孫氏篆刻具有以下特點：
1、注重傳統的取法。
孫蟠的印，無論是朱文還是白文，都有來歷。比如，朱文印取法封泥，白文印取法漢滿白文。在孫蟠的時代，雖沒有“書從印入，印從書出”取法審美，但已有了鮮明的特點：一是取法秦漢；二是具備文人氣息。所謂“印宗秦漢”，即得秦漢印章的高古之氣，作品不做作，不落俗格。所謂“文人氣息”，即明清印人已遠離秦漢印章的實用性質，以案頭把玩為目的，以名言警句為內容的創作特點。
2、具有深厚的功力。
元末明初，王冕首創花乳石治印，豐富了篆刻創作的材料。孫蟠的篆刻功力首先體現在技法上。所謂技法，無外乎字法、刀法、章法。在字法的取法上，孫蟠主要以繆篆、古文為主。其刀法介于皖浙之間，沖切結合。孫雖為皖人，但在浙江做過官，由于愛好及浙派篆刻的興起，這或多或少的影響其刀法。孫氏篆刻的章法以平正為主，布局少有奇崛恣肆的特點。其次體現在對印材的使用上。秦漢人治印，存在著寫、鑄（鑿）分工問題，到了明清，篆刻創作已經很少由此分工了。孫蟠刻過鐵印、玉印、降真香印。鐵、玉材質堅硬，其腕下功夫可見一斑。降真香，亦名花梨母，產于廣東、廣西、云南等地，適合雕刻，孫蟠做過南寧地方官，也經過商，用降真香木治印，即是一種嘗試，大概也是就地取材了。
3、體現時代的特征。
乾嘉時期，古物大量出土，樸學昌盛，時人取法鐘鼎彝器、碑版石刻者甚多，因此，也誕生了許多金石大家。孫蟠也正生活在這個時代，然其篆刻藝術相對于清代其他印人來說，卻顯得工整有余。他的印更多體現的是浙派早期的風格。諸如，入印文字的雜蕪，刀法的拘泥，章法的刻意。即使是文人常用的跋款，也很少見到。從2009年中國國際嘉德拍賣公司拍賣的兩冊《樂老堂百廿壽印譜》來看，完全是文（彭）、何（震）及丁敬早期一脈。有較粗的朱文印，但有漢法，拙樸可愛。細朱文采用古文入印，極具裝飾感，可以明顯的看出受明末妍媚工細風尚的影響。然無論是朱文還是白文，其雖然印都與秦漢印的神髓還有一段距離，但絲毫不影響其作品的格調與品位。
三、有關思考
1、關于“隱逸”。
據說，孫蟠于清嘉慶年間因不愿妄述史志，辭官歸里，在八公山中選擇風景幽美的白鶚山下建造了“青瑯玕館”（又有乾隆年間建造之說）。他在此種植花木，習練書法，修身養性，頤養天年。此花園在江淮間享有盛名，江淮間的文人雅士視“青瑯玕館”為文閣書淵。孫氏雖然隱居，但從花園的對聯及人們的傳說中還是可以得出以下結論的：他晚年潛心學問，廣交文人雅士，也算是“小隱”。孫蟠卒于嘉慶九年（1804年），在此隱居時間不算太長。又云，孫乃嘉慶年間進士，至少在1796（嘉慶元年）年之后，說明其在晚年還參加過殿試，這與后半生隱居相矛盾，至少也說明時下的一些關于孫蟠的資料不夠準確。
2、關于“交流”。
孫蟠在“青瑯玕館”讀書、寫字、吟詩、治印、呼朋、交友……估計是一生當中的后十年，如果是后半生的話，他怎么會與鄧石如擦肩而過？作為同一時代的人（鄧石如生于1743年，卒于1805年），鄧20歲時（1786年）隨父去壽州（今壽縣）教蒙館，2 1歲因喪妻辭館，外游書刻，以緩悲痛。乾隆三十九年（1774年），鄧3 2歲時，復至壽州教書，并常為壽春循理書院諸生刻印和以小篆書寫扇面。因此深得書院主講梁巘的賞識，遂推薦他到金陵（今南京）舉人梅鏐家學習。梅家既是宋以來的望族，又是清康熙御賜翰墨珍品最多的家族，家藏“秘府異珍”和秦漢以后歷代許多金石善本。在梅家8年，鄧前5年專攻篆書，后3年學漢分。乾隆四十七年他4 0歲時，鄧離開梅家。鄧曾兩次到壽州，作為后學，他為何不去拜訪孫氏？況且都具有相同的愛好。
張珮芳（1732—1793）到壽州任知州，他親自到亳州請梁巘出任壽州“循理書院” 山長。從梁所寫《八蠟廟碑記》的落款：“敕授文林郎壬午科舉人，湖北宜昌府巴東縣知縣 ，加二級記錄四次 ，亳州梁巘書丹 ，乾隆四十年，歲次余十月乙亥朔十二日丙戌建”來看，他當在乾隆三十六年（1771年）辭去知縣職，乾隆四十（1775年）年前去循理書院，梁與孫為何沒有片紙只字交往的記錄？
3、關于“影響”。
孫蟠作為一名學者，一名篆刻家，在清代篆刻史上沒有任何記載，筆者通過“百度”搜索，發現絕大部分詞條都是：善篆刻、修筑“青瑯玕館”等內容，僅“真微印網”有其條目，但把其列為山西壽陽人。作為皖人，徽州地區產生了許多開宗立派的篆刻大家，即使不是大家，也都成為各個流派的中堅。孫蟠與大家的距離我認為非作品問題，而是時代與環境問題。所謂時代，即對孫蟠篆刻藝術的淵源無從考證。在封建社會，凡為藝者均講究傳承。在清早期，江淮地區長江以北的印人也絕無僅有。孫蟠的印從何而來？流向何處？沒有一點資料可稽。
壽州雖作為州府，但經濟落后，戰亂頻繁，作為一個官場失意、低調處事的學者，其對篆刻藝術的執著在很多方面都是體現在自娛自樂上。在人生的暮年，要想有更多的激情與精力進行開拓，也是相當難的。所以，孫蟠在清代印壇的影響是可想而知的。
4、關于“青瑯玕館”。
“青瑯玕館”網絡上稱其為“青瑯館”或“青瑯軒館”，這是一種錯誤。“瑯玕”意思有三：其一指美玉。其二指珠樹。《本草綱目·金石部》：“在山為瑯玕，在水為珊瑚。其三指竹。孫蟠將花園取名“青瑯玕館”，出自《荀子·正論》：“瑯玕，龍茲華覲以為實。”大概是對后人瑯瑯書聲的一種寄托。
2010.4.15夜
