中醫(yī)是一門深奧、獨特的學問，和西醫(yī)同樣是來給別人治病看病的，但是對于我們身體的研究以及治療疾病等方面還是有這自己獨特的看法的。里面經(jīng)常會講到精、氣、血、津液，普通老百姓一般都是似懂非懂。它們對我們?nèi)梭w有什么重要作用？張成老師給我們做簡單介紹。
對于精、氣、血、津液學說當中的精、氣概念，它和我國古代哲學中所說的精、精氣、氣范疇之間是有著非常緊密的聯(lián)系的。但哲學上的精、精氣、氣范疇是標示世界本原的物質(zhì)存在，是抽象的概念。而精、氣、血、津液學說中的精、精氣、氣則是醫(yī)學科學中的具體物質(zhì)概念。
但是，中醫(yī)學是屬于自然哲學的，是我們國家傳統(tǒng)的自然科學。
限于當時的科學水平和認識能力，在闡述主命、健康和疾病時，也必然會發(fā)生哲學與醫(yī)學、抽象與具體的物質(zhì)概念混稱。精、氣、血、津液學說中認為精、氣、血、津液等雖然看似只是生命的一些基本物質(zhì)，但是這些都屬于是生命科學的一些具體物質(zhì)概念。但是，我們理解其內(nèi)涵時，必須按中國傳統(tǒng)的有體有用，體用如一的思維模式來認識。把精、氣、血、津液理解為實體及其作用、功能、屬性的辯證統(tǒng)一。
精，氣、血、津液是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)。精，乏指人體內(nèi)一切有用的精微物質(zhì);氣，是人體內(nèi)活力很強，運行不息，無形可見的極細微物質(zhì)。既是人體的重要組成部分，又是機體生命活動的動力;血，是紅色的液態(tài)物質(zhì);津液，是人體內(nèi)的正常水液的總稱。精、氣、血、津液，既是臟腑經(jīng)絡及組織器官生理活動的產(chǎn)物，又是臟腑經(jīng)絡及組織器官生理活動的物質(zhì)基礎。
我們?nèi)梭w生命活動的物質(zhì)基礎，包括精、氣、血、津液，而這種運動變化的規(guī)律也正好就是我們?nèi)梭w生命活動的規(guī)律。精、氣、血、津液的生成和代謝，有賴于諸腑經(jīng)絡受組織器官的生理活動，而臟腑經(jīng)絡及組織器官的生理活功，又必須依靠氣的推動、溫煦等作用，以及精、血、津液的滋養(yǎng)和濡潤。因此，精、氣，血、津液與臟腑經(jīng)絡及組織器官的生理和病理有著密切關系。
氣與精、血、津液分陰陽，則氣為陽。陽氣動，具有推動、溫煦等作用，宣運行不息，而宜郁滯;精、血、津液為陰，陰主靜，具有滋養(yǎng)、濡潤作用，宜寧謐、秘藏而不宜妄泄。
精、氣、血、津液學說，以氣血為要。生命物質(zhì)雖有精、氣、血、津液之分，但皆本源于氣。故曰：“人有精、氣、津、液，立、脈，余意以為—氣耳”，《靈樞·決氣》：“氣聚而成形，散而無形”。氣與精、血液、津液相對而言，則氣無形。而精、血、津液有質(zhì)。氣與精、血、津液的相互化生與轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了在生命活動中，形化為氣。氣化為形，形氣相互轉(zhuǎn)化的氣化過程為：精血同源、津血同源，精、津液化而為血，血涵蘊精與津液。故中醫(yī)學對人體生命活動的基本物質(zhì)，又常以氣血既稱，強調(diào)“人之生，以氣血為本。人之病，未有不先傷其氣血者”。《婦人良方·調(diào)經(jīng)門》“氣血者，人之所賴以生者也”(《醫(yī)宗必讀·古今元氣不同論》)。
氣和血是健康之本，更是構(gòu)成我們?nèi)梭w與維持我們?nèi)梭w生命活動的兩大最為基本的物質(zhì)，氣之與血，異名同類。兩相維附，氣非血不和，血非氣不運。但“氣為主，血為輔氣為重，血為輕”《醫(yī)學真?zhèn)鳌庋?;“氣血俱要，而補氣在補血之先，陰陽并需，而養(yǎng)陽莊滋陰之上”《醫(yī)宗必讀·水火陰陽論》);人之生死由乎氣，氣之為用，無所不生，一有不凋，則無所不病、氣有不調(diào)之處即病本所在之地，故治病以氣為首務。所謂“行醫(yī)不識氣，治病何從據(jù)，堪笑道中人，未到知音處”(《景岳全書·諸氣》引王應震語)。
精、氣、血、津液學說，以氣血為要。而氣血之中，尤以氣為最。
希望更多的人熱愛、了解我們浩瀚的中醫(yī)文化，更好的知道如何養(yǎng)生，真正達到中醫(yī)“盡終其天年，度百歲乃去”的最高養(yǎng)生境界。
備注：以上內(nèi)容根據(jù)張成老師喜馬拉雅FM課程整理而成。
