大家好，這里是小播讀書，今天要帶大家了解的是著名的奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人：弗洛伊德。
說(shuō)到弗洛伊德，估計(jì)絕大部分人應(yīng)該都聽(tīng)說(shuō)過(guò)。弗洛伊德是一位心理學(xué)家，為什么我們會(huì)介紹他的思想呢？其實(shí)弗洛伊德對(duì)近現(xiàn)代思想的影響力，可能很多人低估了。
有個(gè)說(shuō)，人類歷史上上遭遇了三次重大打擊
第一次是哥白尼，他告訴我們，地球并不是宇宙的中心，只是圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的一個(gè)普通行星。
第二次是達(dá)爾文，他告訴我們，人類也并不是什么神創(chuàng)造的，也沒(méi)有什么了不起，我們的祖先只不過(guò)是一只普通的大猩猩。
第三次就是弗洛伊德，他告訴我們，人類其實(shí)并沒(méi)有那么理性，和其他普通動(dòng)物一樣，都是情緒的動(dòng)物。
之前我們講尼采的時(shí)候，尼采曾說(shuō)過(guò)：“有的人死后才出生，我的思想超越了時(shí)代”，而尼采死后八年，世界上才有了第一次專門討論尼采的研討會(huì)，而這次會(huì)議的組織中，就是弗洛伊德。
弗洛伊德和尼采在思想上有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是反對(duì)西方主流的理性主義。如果說(shuō)尼采是反叛了上帝，那么弗洛伊德就是反叛了人的理性。
在西方經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革等一系列思想文化運(yùn)動(dòng)之后，理性主義成為了西方思想的主流，人是理性的動(dòng)物，這是人之所以區(qū)別于其他物種，一個(gè)重要的原因，這是絕大部分當(dāng)時(shí)的思想家的根本信仰，而弗洛伊德之后，“理性人”的觀念遭到了根本的質(zhì)疑。具體是怎么質(zhì)疑的呢？
關(guān)于無(wú)意識(shí)，弗洛伊德有一個(gè)很形象的比喻，他說(shuō)：人的精神結(jié)構(gòu)就像一座冰山，人能意識(shí)到的只是浮出水面的一小部分，在水面之下還有巨大的一部分，這就是無(wú)意識(shí)。
弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，人的心理結(jié)構(gòu)中，存在一個(gè)黑暗地帶，這個(gè)地帶就是“無(wú)意識(shí)”，說(shuō)它是黑暗地帶，是因?yàn)槲覀冋Ｇ闆r下是無(wú)法意識(shí)和察覺(jué)這個(gè)區(qū)域的。而我們?nèi)粘５男袨榛顒?dòng)和理性思考中，有意識(shí)的部分只是非常小的一部分，而絕大部分的無(wú)意識(shí)，就像潛藏在水下的冰山一樣。
最頂端或者表層的是：意識(shí)，就是我們用理性思考進(jìn)行了一些思想和行為活動(dòng)，這個(gè)很好理解，在意識(shí)的領(lǐng)域，我們和外界連接，可以感知外界環(huán)境，接受外界的刺激，并對(duì)現(xiàn)實(shí)有著意識(shí)上的反映。這部分的精神活動(dòng)會(huì)遵循現(xiàn)實(shí)的原則，比如社會(huì)規(guī)范和禮儀道德等，比如看到領(lǐng)導(dǎo)來(lái)，我們會(huì)有意識(shí)規(guī)范自己的言行，表現(xiàn)得恭敬。
而處在精神活動(dòng)最底層的是“無(wú)意識(shí)”，無(wú)意識(shí)其實(shí)就是我們的本能、欲望、原始的沖動(dòng)，這和叔本華和尼采所說(shuō)的“意志”差不多。我們的本能和欲望有著強(qiáng)大的力量，我們很多行為和思想的動(dòng)機(jī)和企圖都是來(lái)自于這里，當(dāng)然無(wú)意識(shí)的主要目的就是滿足自我的本能欲望，所以他們的作用就是獲得快樂(lè)，它也不會(huì)考慮外在的社會(huì)規(guī)范，道德禮儀甚至法律的約束。比如，有個(gè)男生對(duì)一個(gè)女生一見(jiàn)鐘情，但他沒(méi)意識(shí)到，其實(shí)是因?yàn)檫@個(gè)女孩和他的母親有相似之處，讓他產(chǎn)生了某種依戀的情緒。
它存在的作用就是檢查作用。是一個(gè)中間的過(guò)度層級(jí)，就像“意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”的一個(gè)中介，對(duì)內(nèi)在原始的欲望和外在的環(huán)境約束起到了一個(gè)調(diào)節(jié)的作用，比如我們對(duì)一些事物的暫時(shí)的印象和記憶就在前意識(shí)里面。
對(duì)于意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)，我們做一個(gè)簡(jiǎn)單的比方：一個(gè)人喜歡吃狗肉，看見(jiàn)朋友的寵物狗。意識(shí)說(shuō)：這是朋友的狗，吃狗肉不道德；無(wú)意識(shí)說(shuō)：狗肉很好吃；而前意識(shí)就是看到狗的形象和感官的原始信息。
我們通常認(rèn)為自己是理性的人，對(duì)自己的行為和思想有著完全的掌控力，但是弗洛伊德告訴我們，其實(shí)我們絕大部分時(shí)候都是非理性的，受到本能欲望的驅(qū)使，比如某的人小時(shí)候曾被貓狗驚嚇甚至咬過(guò)，也許會(huì)在無(wú)意識(shí)里留下創(chuàng)傷，導(dǎo)致他成年后厭惡一切毛絨玩具。但他自己并不記得童年遭遇，也困惑于自己對(duì)毛絨玩具的負(fù)面情緒，因?yàn)闊o(wú)意識(shí)中童年時(shí)期的創(chuàng)傷經(jīng)歷很難被意識(shí)所覺(jué)察，盡管這些潛藏的無(wú)意識(shí)深刻的影響著我們的思想和行為。
弗洛伊德還把人的性本能發(fā)展分為三個(gè)階段，幼兒期、潛伏期和青春期。甚至到弗洛伊德的晚年，他把人類所有的思想和行為都?xì)w結(jié)為性本能，這也遭到了很多心理學(xué)家的質(zhì)疑。
弗洛伊德在人類精神的三個(gè)層次基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己的精神分析學(xué)說(shuō)，也被譽(yù)為“精神分析學(xué)”的鼻祖。在他的精神分析學(xué)說(shuō)中，最重要的一個(gè)內(nèi)容就是：人格結(jié)構(gòu)三元說(shuō)。也就是我們經(jīng)常聽(tīng)到的：本我、自我和超我。
本我，就是那個(gè)“最根本的我”，是人格的最底層。這里就是“無(wú)意識(shí)”的領(lǐng)域，主要是人本能的原始欲望。這些與生俱來(lái)的欲望要尋求即刻的滿足，這里是快樂(lè)至上的原則。
本我之上是：自我，這就是我們能夠意識(shí)到的那個(gè)自己。自我不是天生的，而是在成長(zhǎng)過(guò)程和適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程中形成的。自我有理性，會(huì)正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重視常識(shí)和規(guī)則，比如看到長(zhǎng)輩，我們會(huì)表現(xiàn)得恭敬一些。它能夠感受到本我的欲望，但自我會(huì)用理性來(lái)甄別本我的要求。如果說(shuō)本我是人心中的一個(gè)小嬰兒，只知道追求滿足和快樂(lè)，那么自我就像是小嬰兒的監(jiān)護(hù)人，會(huì)用理性來(lái)考慮這些要求，根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的考量，有選擇地去滿足那些欲望。
自我再往上，就是超我。也就是超越自我的意思，是一種理想化的人格。它是在人與“道德”的接觸和理解中形成的，我們把來(lái)自家庭和社會(huì)的種種道德權(quán)威，內(nèi)在化成心靈的一部分，最終就形成了這個(gè)理想人格。
本我、自我和超我，在三種人格之間存在一定的聯(lián)系，當(dāng)然也存在相互的沖突，如果三者保持平衡，那么就擁有一個(gè)健康的人格，一旦三個(gè)人格之間失去了平衡，人格就會(huì)出現(xiàn)異常，人就會(huì)焦慮，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的精神疾病。都說(shuō)每個(gè)人心中都有一個(gè)天使和一個(gè)魔鬼，超我就有點(diǎn)像是那個(gè)天使；但我們的實(shí)際行動(dòng)常常達(dá)不到天使的標(biāo)準(zhǔn)，超我就會(huì)通過(guò)內(nèi)疚感和罪惡感來(lái)影響我們的心理和行動(dòng)。
另外，弗洛伊德還提出了自己獨(dú)特的社會(huì)文明觀，他認(rèn)為，一方面文明是本能的升華，另外一方面他又對(duì)本能持不滿的態(tài)度，認(rèn)為社會(huì)文明的發(fā)展壓抑了人性的本能，是以犧牲人的幸福為代價(jià)的。
弗洛伊德說(shuō)：所謂文明，就是所有使我們生活不同于，我們的動(dòng)物祖先的生活的成就和規(guī)則總和，它們具有兩個(gè)目的，一個(gè)是保護(hù)人類，抵御自然，一個(gè)是調(diào)節(jié)人際關(guān)系。
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