因此,王陽明獲得了很深的體悟。他跟他的學生王龍溪說:“內照形軀如水晶宮,忘己忘物,忘天忘地,與空虛同體,光耀神奇,恍惚變幻,似欲言而忘其所以言,乃真境象也。”忘天忘地、忘人忘己,忘天忘地是進入一種無我的精神境界,回到寧靜的真實自我的主體性世界。從這一意義上說,這就是萬物一體的境界,人與世界合二為一,不僅主客的對待不復存在,即心與物也渾然融為一體,這正是悟道必須的無分別智的初步獲得,直觀智慧的如實開顯。在這個過程中,必然能夠打通生命的勁氣———身體的氣(經絡)、心里的氣(忘我),身心同體,心的變化引起身體的變化;反之,身體的變化也影響著心的變化,當心歸入虛靜敞亮的本體,生命所產生的能量,會讓人神采奕奕、精神煥發,心定而神動,神動而心明。他說的整個生命已完全“與空虛同體”,這說明他已初步認證到了“空性”,而證“空性”即是悟道的第一步,佛教講得最多,但儒家也講,孔子就說過:“吾有知乎?哉無知也,有鄙夫來問于我,空空如也”,“空空如也”的境界,就是道境的當下現量。可見,王陽明在龍場大徹大悟之前,已初步進入了一種求道的境界。
悟道者的“大悟”
王陽明在龍場悟道之前,他用各種方法使寧靜的心靈釋放出那個本真的我。龍場悟道之后,他說:“知善知惡是良知”,還說:“良知本體原來無有,本體只是太虛。太虛之中,日月星辰、風雨露雷、陰霾噎氣,何物不有,而又何一物得為太虛之障?人心本體亦復如是”,認為良知之體就是太虛之體。太虛就是道家和佛家所說的“無中生有”的“無”,可以承載世間的萬物。而王陽明的“良知”既是道德的本體,又是宇宙的本體。
那么這是不是“道”呢?在王陽明看來,讓心回歸寧靜、找回本真只是對外部世界的一種高度感應,雖然王陽明的感應可謂神通,但這種神通并不是道,成就人的人格、完善人的生命、實現其價值意義的才是道。而這種生命價值也絕不是一個孤荒的、獨立的世界所賦予的,是一個與世界、與天地萬物、與良知相通的生命所體現出來的。
在王陽明龍場悟道之前,還經歷了仕途挫折。明朝宦官專政,他得罪了宦官,被貶貴州。途中便歷盡艱辛,受盡磨難。到了貴州龍場,面對糟糕的環境,王陽明極其不習慣,語言不通、生活艱難,即使后來傳播“知行合一”的時候,還是通過中原來的貴州人給講通的。生活如此不通便,那他又如何尋找成圣成賢呢?成圣成賢本體的第一要義是什么呢?如果成圣成賢沒有一個人性論的根基,那如何來完善人格、實現生命價值?有文獻記載,他用的方法便是使心歸靜,使心回歸到本體。通常來講,認知世界有兩種方法,一種是加法,成就一個知識的世界,建構一個知識的主體;另一個方法是減法,把私心雜念去掉,慢慢地澄清,讓心回到寧靜,心沉才能認知世界。王陽明這時候用的就是減法來成就道德世界和道德的主體,而不是用加法成就知識的世界和知識的主體。于是就超越了是非、超越了榮辱、超越了毀譽、超越了得失。這樣,再來看他的龍場經歷,當把生活的世界回歸到本原的世界,這些是非榮辱、毀譽得失都是可以超越的。
正是這種不斷漸修、不斷積累,才有了真正的體認,悟到了生命的真諦,于是,他發現,成圣成賢的本體依據就是內在于我心,內在于人的生命之中。
龍場大徹大悟之后,陽明開始以心為中心,建立起一整套思想體系。為什么要以心為中心呢?在他看來,人性的放射都是要通過心的活動來展開的,我們把握了心,促使人性向上向善。從這個意義上,他提出“知行合一”,就是說要良知之知和良知之行,這個是王陽明龍場悟道以后得出的一個非常重要的理論成果。也就是說,德性之知和德性之體,把良知當成一個本體,那成圣成賢的本體意義就是人性。王陽明著重講良知,就是主要打開道德主體這個門,用道德來約束行,他的知已經包含了行,只有知轉換為行,才能實踐出真知,才能達到“知行合一”。
有時候,講“知行合一”,會忘掉“一”,這就是丟掉了本體,空講知和行,沒有體的知、沒有體的行,沒有支撐的知和行,便是虛假的、沒有根基的。他曾強調“教之三變”就是用各種方法證悟成圣成賢的本體;他又強調將念頭定住,達到定心,以做省察開智之功,省察開智之功亦即是內觀之功。隨后,他又提出了“致良知”。
所謂“致良知”,大概又有四個層次:一是良知,二是致良知,三是良知教,四是良知說。首先看“良知”,這是指本體上的良知或者是德性上的良知。在王陽明的心學系統中,良知本體是要實踐化的。人人都有良知,人人都有成圣成賢的可能,所以人們在道德、良知面前是平等的。即使生活中有時候會把良知遮蔽,但良知還是存在的。于是,他同時提出了“致良知”,也就是行良知,主要涉及人的生活實踐,“致”就是直觀實踐,盡可能地將良知發揮到最大,敞開本真的心量,破除存在的局限,讓心體流行無礙,實現良知的大用。王陽明贊同交友法,人格交友、生命交友、啟發性的交友、點播生命自覺的交友,他用一己兩知來展開各種教育和教化活動,展開“良知教”。良知教作為一種生命的學問,已形成了一套完整的方法,目的在于啟發人的心性,喚醒人的良知,幫助他人完善自我人格,提升人的生命境界。王陽明在整合了良知本體、良知實踐、良知啟發后,以良知構建了一套心學體系,即良知學說的理論構建,這與人的生存、生活及其意義價值的實現密切相關。他的良知說無疑是有理論性的,但這樣的理論并不是外部的說教,而是一種啟發自覺性的理論,支撐理論的是必須用生命去實踐它,使其變成真正生命實踐化的行為,所以王陽明的哲學在某種意義上就是心、生命行動的哲學,他的理論也是生命行動的理論。
因而,我們要重新走進王陽明的思想世界和精神世界,回到那個良知的本體,追尋生命的本源,認知世界。就今天而言,我們要重新激活傳統中國德性生命與人格實踐的智慧,使人真正能“詩意地棲居”。