風(fēng)水學(xué)中的尋龍點(diǎn)穴
古人說(shuō)：三年尋龍，十年點(diǎn)穴。意思就是說(shuō)，學(xué)會(huì)尋龍須要很長(zhǎng)的時(shí)間，但要懂得點(diǎn)穴，并且點(diǎn)得準(zhǔn)則難上加難，甚至須要用“十年”時(shí)間。但是，若沒(méi)正確方法，就是用百年時(shí)間，也不能夠點(diǎn)中風(fēng)水穴心聚氣的真點(diǎn)，這樣一來(lái)，尋龍的功夫也白費(fèi)了。
尋龍點(diǎn)穴法
論龍
龍亦即山脈也.按其所處地貌形態(tài)有高崗龍,平崗龍,平洋龍之分.山脈或起或伏,或躍或騰,或盤(pán)或距.山脈可以渡海,過(guò)湖,穿田,過(guò)峽,起伏升空,可以渡海,過(guò)江綿延數(shù)千公里.
龍或隱或現(xiàn),或斷或續(xù).龍導(dǎo)生氣行走,氣隨龍脈行轉(zhuǎn).龍長(zhǎng)生氣亦雄厚,龍短氣亦短.所謂“千里來(lái)龍,千里結(jié)穴;百里來(lái)龍,百里結(jié)穴”.是也.
術(shù)家按龍脈起伏形成,將山脈綜合概括為如下九種:
一回龍
形勢(shì)盤(pán)旋,回首舐尾,如盤(pán)蛇,如虎之?dāng)[尾.
二騰龍
形勢(shì)高遠(yuǎn),險(xiǎn)峻聳立,如騰如躍,如人之奮起.
三降龍
形勢(shì)聳秀,從天而降,或落于平原,或落于山崗.
四生龍
形勢(shì)秀美,生動(dòng)活潑,形態(tài)婉轉(zhuǎn),活靈活現(xiàn).
五飛龍
形勢(shì)奮翔,如鷹展翅,騰空而起,飛翔云端.
六臥龍
形勢(shì)蹲踞,安穩(wěn)止息,如眠如弓,如虎伏,如象駐.
七隱龍
形勢(shì)跌宕,脈理隱延,或隱呀藏,或斷呀續(xù).
八潛龍
形如潛伏,或潛于水,或沉于田野,蓄勢(shì)待飛
九游龍
龍形張牙舞爪,行龍擺尾,左竄右行,無(wú)意停頓.
第一節(jié)尋龍識(shí)脈-------太祖山
龍有真假之分,真龍發(fā)富發(fā)貴,而假龍則主貧主踐;地師入山尋龍,主要是在眾多山嶺中找出真龍所在.地師攜帶羅經(jīng)入山,追尋真龍去脈,點(diǎn)穴便可得心應(yīng)手.
我國(guó)是一個(gè)多民族,多文化融合的文明古國(guó).在風(fēng)水理論的形成和發(fā)展,完善的漫漫千年演變長(zhǎng)河中,逐漸融合本土和異域泊來(lái)的儒,釋,道多種文化教育.儒家講 “仁義”之道,“孝”道;凡人必有祖,百道孝為先.術(shù)家借簽過(guò)來(lái),從而將山脈分“太祖山”,“少祖山”,“父母山”,“穴星”等,從而將活龍活現(xiàn),生機(jī)盎然的山嶺親情化了.這也是儒家思想宗族禮制的一大影響.
太祖山
龍脈起祖初發(fā)之山,必高大雄偉,山高萬(wàn)韌,氣勢(shì)非凡.
龍樓寶殿勢(shì)難攀,此處名為太祖山;若用端方孫必貴,亦須剝換看波瀾.
太祖山,山形大多尖高,石骨崎峋;若登臨其上,便會(huì)發(fā)現(xiàn)其附近的許多不同直向的山脈,皆是從太祖山分支出去的,儼然成群山之首.
龍樓寶殿
龍樓:太祖山峰高尖挺拔,謂之龍樓.
寶殿:太祖山峰若低平圓渾一點(diǎn)謂之寶殿.意即皇宮殿宇一般.
太祖山挺拔雄偉,遠(yuǎn)看山峰有如龍樓寶殿一般巍峨壯觀,附近群山有如護(hù)從般侍擁有勢(shì),便可斷知這太祖山的龍身資顯,而由它分化出的龍脈亦多貴顯.正所謂:“若祖端方孫必貴”.
太祖山分出多條不同走向的山脈,每山脈均有不同的形態(tài)和氣勢(shì).地師要運(yùn)用扎實(shí)的知識(shí)功底及經(jīng)驗(yàn),從中追尋生氣充盈的真龍脈.
我國(guó)之龍脈,皆由昆侖山發(fā)脈,故昆侖山為太祖.若精學(xué),神州大地,山川靈秀何愁不相逢.
第二節(jié)少祖山
近穴名為少祖山,此山吉兇錄相關(guān);
開(kāi)睜展翅為祥端,低小孤單力必慳.
龍脈從太祖山發(fā)韌以后,一路蜿蜒起伏,再起星峰,即為少祖山.
太祖山初發(fā)韌,內(nèi)蘊(yùn)之氣尚未十分顯現(xiàn),難于判斷龍脈搏的真?zhèn)?較易掌握.太祖山石骨嶙峋或山高萬(wàn)韌,氣粗博雜,或草木不無(wú),軀顏不潤(rùn),生氣延至少祖山茂盛,或山青木秀,血肉靈動(dòng),內(nèi)氣外顯,是真龍,假龍,有用,無(wú)用即可分明.
如果從太祖山發(fā)脈以來(lái),細(xì)分的話,還可分為太宗山,少宗山,等.不一而舉了.
少祖山以秀麗飽滿(mǎn),神完氣足為吉;若是低少孤單,神乏氣促則不妙.
少祖山因與穴星相近,幫此對(duì)穴星的影響相當(dāng)大,倘若少祖山吉,則其附近會(huì)有吉穴;否則,少祖山兇,附近便不可能有吉穴.
少祖山距穴近者,關(guān)禍福亦近,與穴遠(yuǎn)者,關(guān)禍福亦遠(yuǎn).論祖以少祖為主,不必再推其遠(yuǎn)走了.尋龍亦同樣以少祖為主.少祖山貴顯,其穴必真而貴.
山隨水轉(zhuǎn),水隨山走.山水交合,一路相生而來(lái),山得水滋潤(rùn),血表方華秀.龍之來(lái)勢(shì),水以行導(dǎo),龍止,必有水界之.山發(fā),必水之所分.龍因水界,氣旋而止.龍水趨向何處止息,砂水有情,堂案美妙,氣之可聚,方是吉穴也.
回龍顧祖者,龍身曲折而環(huán),常有祖山作案,收本身砂水,其力不可小覷.第三節(jié)` 父母山
問(wèn)君何者為父母,穴后巍峨聳一山.
前后相生不相克,兒孫赴舉不空還.
龍脈一路伸展到盡頭,止息之處的山,即父母山,一般父母山下,便是結(jié)穴所在.
父母山即穴后玄武山之后山,穴中所來(lái)之氣,正是此山氣脈.父母山下發(fā)脈處為胎,稟受父母山之血脈精氣.
穴星是由父母山孕育出來(lái)的,故此父母山對(duì)穴星有著直接的影響.父母氣勢(shì)則胎血?dú)馔?后氣充盈.
鬼砂:穴后之砂謂之鬼,橫龍結(jié)穴必須有鬼樂(lè)山山托撐.
樂(lè)山:穴后之托撐山,不論遠(yuǎn)近,橫龍結(jié)穴,無(wú)鬼樂(lè),則不能結(jié)穴.
第四節(jié)穴星
穴星是指父母山下結(jié)穴之處.
股息之同一線長(zhǎng),萬(wàn)鈞之力此中藏;
茍無(wú)束氣何能結(jié)?漫散無(wú)收定不祥.
這是千里來(lái)龍止息之處,亦是龍脈生氣凝聚之點(diǎn),正所謂“萬(wàn)鈞之力此中藏”,倘若點(diǎn)得真穴,俏受得這萬(wàn)鈞之力的生氣,則發(fā)福甚大.但差之毫厘,謬以千里,倘若點(diǎn)得穴信不慎發(fā)生偏差,便前功盡廢了!
穴星附近一定要砂環(huán)水抱,使穴地凝聚的生氣不致散泄;若是砂飛水走,毫無(wú)關(guān)連,則會(huì)是“漫散無(wú)收定不祥”了!
“穴的”------“的”,是指極小的目標(biāo),古人把箭靶的中心稱(chēng)為”的”,射中靶那樣稱(chēng)為“一失中的”。
第五節(jié)過(guò)峽
過(guò)峽即是龍脈轉(zhuǎn)頓跌宕之處,為峽;為龍低谷處.好比波浪之低谷處.
峽乃龍身束氣咽喉也,從太祖山發(fā)脈過(guò)來(lái),層層跌宕轉(zhuǎn)折,脫御,到來(lái)結(jié)穴,有一個(gè)峽,有過(guò)二個(gè)峽或三個(gè)峽不等.但主要最密切相關(guān)的是到頭結(jié)穴這一個(gè)峽.好比孩童稟受身邊父母家庭環(huán)境影響最大一樣.其祖上宗親則對(duì)其影響甚微.
個(gè)字中抽,一線過(guò)脈處,為峽.峽的長(zhǎng)度不一,有一里長(zhǎng),有二里長(zhǎng)或更長(zhǎng)不等.
古經(jīng)云:峽者,龍之跌斷、細(xì)嫩而脫胎換骨,剝換有情,將老龍身上煞氣脫御,抽出新脈,乃龍之精氣收斂,亦為穴之咽喉.非貴龍無(wú)有此作.龍無(wú)峽而力不而力不束聚,而脈氣亦不真顯.
峽即龍身之凹處,兩峰之間低谷是也.
龍脈生氣婉轉(zhuǎn)曲折,頓跌起伏,穿河渡水,或入田園,或入泥澤,或行高崗.行走奔騰變化萬(wàn)千,氣脈似斷非斷.因而有水峽、泥峽、田峽、高崗峽之分.
水峽,即過(guò)峽處是水.龍行潛于水,過(guò)峽低平聚水,后又起高峰,再續(xù)脈搏氣前行.
田峽,龍行田地平原,不露脈跡.似斷非斷,騰伏蘊(yùn)積,力量非凡.
高崗峽,過(guò)峽處稍高,顯露脈身.
峽宜低、窄、短、護(hù).
喜低:即過(guò)峽越低伏越好,甚至于低水平,或與平田同.風(fēng)吹水劫則氣散.低則藏風(fēng),高則露風(fēng),風(fēng)吹則龍寒,水劫則氣弱.
喜窄:峽越窄越好,龍行千里而來(lái)束氣過(guò)峽,真氣收斂,窄則有力,內(nèi)勁十足,闊則散漫無(wú)力.好比生氣擠在一線上,如一根帶子束腹,越窄越有力度.
喜短:峽有一里,二里長(zhǎng)或更長(zhǎng)不等.太長(zhǎng)則脈氣易散耗,生氣不接.短則力勁,長(zhǎng)則力漫.
喜護(hù)龍行開(kāi)帳,抽出新脈搏.轉(zhuǎn)關(guān)出峽最怕風(fēng)吹,即龍寒,入首結(jié)穴處尢嫌水劫,即氣弱.過(guò)峽喜砂體圍護(hù),猶如貼身之護(hù)衛(wèi)送行;又或有接迎之砂前來(lái)夾應(yīng),不離左右,最是得力.
總之,過(guò)峽處宜低不宜高,宜近不宜遠(yuǎn),宜窄不窒寬,宜細(xì)不宜粗,宜短不宜護(hù),宜護(hù)不宜露.
劉基>經(jīng)云:看龍專(zhuān)看龍過(guò)峽,峽與穴情一般法.過(guò)峽有扛則有護(hù),免致風(fēng)吹脈脊露.過(guò)峽無(wú)扛又無(wú)護(hù),風(fēng)吹氣散龍?zhí)摱?過(guò)峽宜短不宜長(zhǎng),長(zhǎng)則力弱氣已殘,過(guò)峽宜細(xì)不宜粗.粗則氣濁穴已無(wú).
>云:過(guò)峽風(fēng)吹不可當(dāng),尢嫌直硬大而長(zhǎng),兩邊護(hù)送如周密,前而定知有棟梁.
過(guò)峽有正過(guò)、側(cè)過(guò)、斜過(guò),立穴亦斜,過(guò)側(cè)過(guò),立穴亦側(cè).
論脈有長(zhǎng)短正倒過(guò)之不同,泥田石水之不一.乘其脈氣,則是最關(guān)鍵的,高則斗煞,低則脫脈 ,氣脈不接.
善尋龍者,須體峽之奧妙;善審峽者,穴中之情形自可知.故尋龍必留心細(xì)察其峽;不拘陰脈,喜重重包裹,忌風(fēng)吹水劫.呀有送有迎,或有迎無(wú)送.與到頭結(jié)穴那一個(gè)過(guò)峽最為相關(guān).
過(guò)峽石,結(jié)穴處亦石,過(guò)峽處石頭是圓的話,結(jié)穴處石頭亦是圓的,過(guò)峽是水峽(田水亦同)結(jié)穴就結(jié)水邊.過(guò)峽為土峽的話,色青紅黃白黑,穴內(nèi)之土亦青紅黃白黑.
所以過(guò)峽,與結(jié)穴處尤為相關(guān).龍無(wú)過(guò)峽即為砂體
淺 談
陰陽(yáng)宅坐山立向綜合法
“巒頭無(wú)理氣不靈，理氣無(wú)巒頭不驗(yàn)”，這是風(fēng)水學(xué)中“巒頭”與“理氣”的辯證法，是一個(gè)千古永恆的哲學(xué)真理。陰陽(yáng)宅的坐山立向要在首重巒頭的基礎(chǔ)上，做到巒頭與理氣的有機(jī)結(jié)合。“巒頭為體，理氣為用”，巒頭醜惡之地，理氣最好也決不可立向。
“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”，要真正掌握巒頭之法，非八年十年不可。但我認(rèn)為，巒頭之法簡(jiǎn)而言之，就是要“美”。龍要起伏、過(guò)峽、開(kāi)帳而活潑生機(jī)、雄偉壯觀，“無(wú)個(gè)字不成龍，無(wú)分金不出脈”，穴要自然生成，且山環(huán)水抱，砂水要山水秀麗有情，堂局要開(kāi)闊方正，這就基本符合巒頭之“美”了。
理氣之法，流派很多，人云亦云，我暫且不去評(píng)說(shuō)她們。但我告訴大家：兩千多年前的三合風(fēng)水能流行至今，易理精深的玄空風(fēng)水能風(fēng)行當(dāng)今世界，這是為什麼？答案是：他們是我國(guó)人民聰明智慧的結(jié)晶，他們是經(jīng)過(guò)幾千年風(fēng)風(fēng)雨雨、大浪淘沙和歷史無(wú)數(shù)風(fēng)水學(xué)家不斷努力反復(fù)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，具有獨(dú)特而神奇的超前預(yù)測(cè)、超前反映的功能，而且有著極其深?yuàn)W的科學(xué)理論和極為寶貴的使用價(jià)值，以其強(qiáng)大的生命力和科學(xué)性流傳至今，為國(guó)內(nèi)外眾多人們所重視。她們能安邦定國(guó)，強(qiáng)國(guó)富民。所以，在風(fēng)水學(xué)術(shù)上，我奉行在玄空風(fēng)水基礎(chǔ)上，結(jié)合三合風(fēng)水，九星翻卦風(fēng)水、龍門(mén)八大局風(fēng)水、奇門(mén)風(fēng)水、四柱命理、周易八卦等。
所謂“立向”，就是根據(jù)龍、穴、砂、水、堂局的實(shí)際情況合理確定陰陽(yáng)二宅的坐向，使龍、穴、砂、水、堂局在既符合巒頭之法的基礎(chǔ)上，又符合理氣之法的綜合性強(qiáng)、技術(shù)性高的工作。郭璞在《葬經(jīng)。中說(shuō)“氣行於地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。“立向”的目的就是使生氣“聚之使不散”。
陰陽(yáng)宅坐山立向就好比一個(gè)方程式，尋龍、點(diǎn)穴、消砂、納水就好比是一個(gè)要求的未知數(shù)。那麼，這個(gè)方程式如何解呢？陰陽(yáng)宅的坐山立向“方程式”，就是在符合巒頭之法的基礎(chǔ)上，使巒頭為我所用的技術(shù)操作方式、方法和程式，也就是如何尋龍、點(diǎn)穴、消砂、納水的方式、方法和過(guò)程。 “坐山立向方程式”為：Z=A＋B＋C。
其中Z代表坐山立向，A代表巒頭之法，B代表玄空風(fēng)水理氣法，C代表三合風(fēng)水理氣法，九星翻卦風(fēng)水、龍門(mén)八大局風(fēng)水等。
為了敘述的方便，首先，講玄空風(fēng)水理氣法。
玄空風(fēng)水立向法的方法與步驟：
第一步：龍合向。玄空風(fēng)水理氣法立向是根據(jù)入首龍與坐山立向同元（來(lái)龍與立向同元）一氣為原則，若遇回龍，陽(yáng)龍立陰向，陰龍立陽(yáng)向（同元一氣）。例如：龍由子山入首突然右旋（向乾）結(jié)穴，就立乾山巽向（左旋結(jié)穴不能立向，因?yàn)轸尥量怂催\(yùn)克龍（向無(wú)來(lái)龍），損丁。龍從子山方入首，子為陰龍，為天元龍，乾（巽）也為天元龍同元一氣。所以立乾山巽向。
第二步：首先選擇旺山旺向，三般巧卦。其次選擇全域合十，三般卦（三般巧卦除外），城門(mén)訣。
無(wú)論立何向，都必須符合收山出煞原理，才能財(cái)丁兩旺。收山出煞的理論依據(jù)是《青襄奧語(yǔ)》中“山裡龍神不下水,水裡龍神不上山”。
收山出煞的原理是：旺、生氣之山星方宜見(jiàn)山，不宜見(jiàn)水，謂之收山；退死煞之山星方宜見(jiàn)水，不宜見(jiàn)山，謂之出煞；旺、生氣之向星方宜見(jiàn)水，不宜見(jiàn)山，謂之收水；退死煞之向星方宜見(jiàn)山，不宜見(jiàn)水，謂之出煞；旺、生氣之山星與旺、生氣之向星之宮，宜平地，忌見(jiàn)山見(jiàn)水，謂之出煞；旺、生氣之山星與退死煞之向星之宮，宜山忌水，謂之收山出煞；退死煞之山星與旺、生氣之向星之宮，宜水忌山，謂之收水出煞；退死煞之山星與退死煞之向星之宮，宜平地，忌見(jiàn)山見(jiàn)水，謂之出煞。
旺山旺向之局，要坐滿(mǎn)朝空，背山面水。坐後要有端正秀麗的星峰，前面要有秀水朝抱，有明亮的水或湖水潮面而放光，主財(cái)丁兩旺，發(fā)福悠久。全盤(pán)合十，三般卦者，福祿宏厚。反之傷丁破財(cái)。
上山下水之局，要坐空朝滿(mǎn)，背水面山。背後地勢(shì)低平，有河流，或有湖塘水聚；向首有秀麗山峰土墩為朝案或高建築物體者為合局。坐後之水，必須彎抱有情，前面之山峰，要有一定的距離，無(wú)逼壓感，端壓秀麗有情，用上山下水之局，方能發(fā)福。若坐後之水、衝擊、斜殺、無(wú)情、和前面的山形兇惡，無(wú)情、崩裂、尖射、逼壓，就會(huì)傷丁破財(cái)、切不可用。
雙星會(huì)坐之局，要坐後有水，水外有山，主財(cái)丁兩旺；若有水無(wú)山，主旺財(cái)不旺丁；若有山無(wú)水，旺丁不旺財(cái)。山星即是丁星，向星即是財(cái)星，財(cái)星會(huì)坐，即是水是龍神上山。最隹者天然生成背後有池塘水，水後有端正的山峰，此乃上吉之局，或者宅後之空地，人工之修造水塘、魚(yú)池，大水池等，蓬兇化吉，財(cái)丁興旺。
