《易經(jīng)》的產(chǎn)生：
1、《易經(jīng)》產(chǎn)生的年代：
關(guān)于《易經(jīng)》的產(chǎn)生年代，目前說(shuō)法不一，據(jù)學(xué)者們考證，應(yīng)該是五千年前，也有人說(shuō)是七千年前，而成書的年代則是在商末周初。
2、《易經(jīng)》的起源：
而關(guān)于《易經(jīng)》的起源，傳統(tǒng)上則一般認(rèn)為《易經(jīng)》起源自“河圖、洛書”。
傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代，黃河出現(xiàn)了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現(xiàn)了背上有文字的靈龜，圣人伏羲因此畫出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省湯陰縣北】，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并進(jìn)一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭。《易傳》是春秋時(shí)期的孔子所作。
所以《易經(jīng)》又有“人更三圣，世歷三古”的說(shuō)法。意思是說(shuō)：《易經(jīng)》的成書，經(jīng)歷了上古、中古、下古三個(gè)時(shí)代，由伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人完成。
3、歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說(shuō)有三種，即所謂的“三易”：
⑴、一曰《連山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時(shí)代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”。
⑵、二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時(shí)代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”，表示萬(wàn)物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主。
⑶、三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問(wèn)不同。
《易經(jīng)》的成書時(shí)代(李發(fā)海)
《易經(jīng)》的成書時(shí)代：
1.成書于春秋時(shí)期：郭沫若說(shuō)：天地對(duì)立觀念，在中國(guó)思想史上出現(xiàn)很晚；周金文中無(wú)八卦的痕跡，甚至無(wú)[地]字；乾坤等字古書中很晚才出現(xiàn)......。足見《易經(jīng)》不能早于春秋時(shí)期。 2.成書于西周初年：張岱年根據(jù)卦爻辭中的故事，如[喪牛于易]·[喪羊于易]·[高宗討鬼方]和[帝乙歸妹]·[箕子之明夷]等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，沒有引用，推論《易經(jīng)》成書不能晚于成王時(shí)代。 3.成書于殷周之際：金靜芳等認(rèn)為，《易經(jīng)》是殷周之際的作品。他們肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年總結(jié)占筮活動(dòng)的大量記錄，經(jīng)過(guò)篩選整理，寫成《易經(jīng)》。有的學(xué)者還從中國(guó)思想發(fā)展的邏輯進(jìn)程和殷商之際社會(huì)矛盾中考察《易經(jīng)》的成書時(shí)代，也認(rèn)為是殷周之際。 （在秦朝焚書坑儒時(shí)期，李斯使《易經(jīng)》免遭焚燒，從而流轉(zhuǎn)至今。）《易經(jīng)》的內(nèi)容：
《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分： 1.《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》。《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來(lái)的。每一卦由卦名、卦畫、卦辭、爻辭組成。爻的名稱叫做爻題，爻題組成了爻辭，共64×6=384爻題。對(duì)應(yīng)也有384條爻辭，其中乾坤兩卦的[用九]·[用六]不是說(shuō)明爻的，故不算爻辭。 爻辭就是說(shuō)明六十四卦中各爻要義和判斷吉兇的文辭，如坤卦第一爻[初六]的文辭：[履霜，堅(jiān)冰至]。就是一條爻辭。 爻題就是說(shuō)明爻在卦中的位置和陰陽(yáng)性質(zhì)的。如坤卦中的[初六]·[六二]等都是爻題，其中“初”表示爻的位置是六爻中的第一爻，其位置在六個(gè)爻的最下方。 每個(gè)卦畫都有六爻，爻又分為陽(yáng)爻和陰爻。陽(yáng)性稱為[九]，陰性稱為[六]。從下向上排列成六行，依次叫做初·二·三·四·五·上。六十四個(gè)卦畫共有三百八十四爻。 2.《傳》一共七種十篇，分別是：《彖[tuàn]》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》上下篇、《說(shuō)卦》、《雜卦》和《序卦》。 【古人把這十篇[傳]叫做[十翼]，意思是說(shuō)[傳]是附屬于[經(jīng)[的羽翼，即用來(lái)解說(shuō)[經(jīng)]的內(nèi)容的。】 ⑴.《彖》是專門對(duì)《易經(jīng)》卦辭的注釋。卦辭原來(lái)稱彖辭。相傳彖是一種長(zhǎng)著利牙的怪獸，能咬斷鐵。故引伸其意為斷、判斷等意。唐代以后改稱卦辭，這樣就比較通俗易懂和合乎文意。卦辭就是說(shuō)明每一卦的要義和判斷吉兇的斷語(yǔ)，如乾卦中的元亨利貞，就是卦辭。[解釋卦辭的《彖傳》仍延襲原稱使用至今。] ⑵.《象》是對(duì)《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。其中解釋64卦卦名卦義的有64條稱為[大象]；解釋386爻爻辭的有386條稱為[小象][64卦，每卦6爻辭，共384爻辭，此外再加是用九·用六二爻，共386爻]。解釋卦名·卦義的都以卦象為根據(jù)解釋爻辭，也多以爻象[包括爻位]為根據(jù)因此題其篇曰[象]，也稱象辭。 《大象傳》對(duì)卦象的解釋，是從經(jīng)卦的取象入手的。六十四別卦由八經(jīng)卦重合而成，其中乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌自身重合為八純卦，其余五十六卦為不同的八經(jīng)卦的重合。 《大象傳》對(duì)八純卦解釋是立足于經(jīng)卦的取象，如以“天行”、“地勢(shì)”解釋乾、坤，乾取象為天，坤取象為地。對(duì)其余五十六卦的解釋亦是立足于上下兩經(jīng)卦的取象，如[屯]卦由上坎下震組成，坎取象為水，為云，震取象為雷，故說(shuō)[云雷屯]。后一句則以[君子以]開頭(少數(shù)用[先王以]·[后以]開頭，要求從卦象中得到行政·道德·行為規(guī)范的啟發(fā)，后者是從卦象中合理引申出來(lái)的，因此也可看成是對(duì)卦名·卦象的補(bǔ)充和發(fā)揮。 《大象傳》的前句往往講天道，后句往往講人道。人道從天道而來(lái)，天道與人道有同一性，這種由天道而明人道的思維方式受到先秦道家的影響。《大象傳》針對(duì)全卦而言，與《彖傳》相同，但《大象傳》絕不涉及卦辭內(nèi)容，是與《彖傳》不同之處。 《小象傳》共有三百八十六條。與《大象傳》在解釋方法上并不相同。《大象傳》主要采用取象法，而《小象傳》則主要采用爻位法和取義法，以解釋爻象。如《小象傳》對(duì)乾卦六爻的解釋，從下爻到上爻依次為： [陽(yáng)在下也]·[德施普也][反復(fù)道也]·[進(jìn)無(wú)咎也]·[大人造也]·[盈不可久也]，對(duì)用九爻的解釋為：[天德不可為首也。]其中[陽(yáng)在下也]，是從爻位上解說(shuō)，初九爻居最下位，故謂[潛龍勿用]；其他則從義理入手進(jìn)行解釋。 對(duì)六爻之位，《小象傳》總體看法是：初爻為始·下·卑·窮，三·四爻為猶豫·疑惑·反復(fù)，二·五爻居中，得中，中道，上爻為終·上·亢·盈。與《彖傳》一樣，《小象傳》亦用中、正·應(yīng)·乘·承等術(shù)語(yǔ)進(jìn)行解釋，只是《彖傳》用以解釋卦辭，《小象傳》用以解釋爻辭。 ⑶.《文言》則專門對(duì)乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋。 ⑷.《系辭》與《彖》·《象》不同，它不是對(duì)《易經(jīng)》的卦辭·爻辭的逐項(xiàng)注釋，而是對(duì)《易經(jīng)》的整體評(píng)說(shuō)。它是我國(guó)古代第一部對(duì)《易》的產(chǎn)生·原理·意義·及易卦占法等等方面，全面·系統(tǒng)的說(shuō)明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇。又稱《系辭》，分為上·下篇。是對(duì)《易經(jīng)》的通論。不僅總論占筮大義，而且詮釋卦爻辭的觀念，闡發(fā)《易經(jīng)》的基本原理。將《易經(jīng)》由一部占筮著作提升為哲學(xué)著作，是《易傳》哲理思想的代表。 ⑸.《說(shuō)卦》是對(duì)八卦卦象的具體說(shuō)明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。 ⑹.《雜卦》則是將六十四卦，以相反或相錯(cuò)的形態(tài)、兩兩相對(duì)的綜卦和錯(cuò)卦，從卦形中來(lái)看卦與卦之間的聯(lián)系。 ⑺.《序卦》則講述了六十四卦的排列次序。 最初《經(jīng)》和《傳》是分開的。東漢鄭玄將《彖》和《象》分附到相關(guān)各卦下；魏王弼又將《文言》分附到乾、坤二卦下；南宋朱熹《周易本義》恢復(fù)鄭玄以前的經(jīng)、傳分開的原始排序；明代官方刊行時(shí)再次采用用鄭玄和王弼的方法，只將《系辭》、《說(shuō)卦》、《雜卦》和《序卦》四篇單列。
在世界文化史上，有一個(gè)舉世無(wú)雙的文化現(xiàn)象：作為中國(guó)文化經(jīng)典的《周易》，歷時(shí)幾千年，成為中國(guó)文化及學(xué)術(shù)思想的主體而經(jīng)久不衰；不管是儒家還是道家，雖然彼此的學(xué)說(shuō)南轅北轍，但都對(duì)周易推崇備至，周易精神與老莊思想的共同之處有目共睹，而儒家的孔子也說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”顯然對(duì)于自己對(duì)《易》的重視過(guò)晚有一點(diǎn)后悔，也有可能他在青年時(shí)已經(jīng)注意到《易經(jīng)》的重要性，只是當(dāng)時(shí)還沒有能力去研究。歷來(lái)也有頗多人用孟子‘不知易’來(lái)挖苦亞圣的淺薄。總之《周易》作為群經(jīng)之首，大道之源，由此形成了獨(dú)特的易學(xué)研究；由易學(xué)為主體的中國(guó)學(xué)術(shù)史，成為展現(xiàn)中國(guó)思想史發(fā)展的主體脈路，成為中國(guó)哲學(xué)的本體論根據(jù)，也成為東方神秘主義的扛鼎之作。所以，非但中國(guó)學(xué)者重視《周易》研究，而且由近代開始，《周易》引起了西方學(xué)者的重視。然而，《易》的成書問(wèn)題在中國(guó)學(xué)術(shù)及似乎還是一個(gè)懸而未決的重大問(wèn)題。
如所周知，傳統(tǒng)易學(xué)向來(lái)有“人更三圣，事歷三古”之說(shuō)，所謂伏羲畫卦，文王重卦，孔子作傳。在其看來(lái)，《周易》（包括經(jīng)傳）成書于多位圣人之手，滲透了多位圣人的心血。因此，在經(jīng)學(xué)史上，它始終穩(wěn)居思想學(xué)術(shù)的核心地位，受到歷代經(jīng)學(xué)家的尊崇和維護(hù)。但也有人認(rèn)為認(rèn)為，古人的這種觀點(diǎn)，證據(jù)不足，值得懷疑。古史辨派的觀點(diǎn)就頗激進(jìn)：
“打破漢人的經(jīng)說(shuō)”，無(wú)疑是要?jiǎng)儕Z傳統(tǒng)易學(xué)賦予“三圣”的《周易》制作權(quán)。
“破壞其伏羲神農(nóng)的圣經(jīng)的地位”，則使傳統(tǒng)的八卦起源說(shuō)重又成為一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。
“建設(shè)其（指《易經(jīng)》——引者）卜筮的地位”，則意味著歷代經(jīng)學(xué)家從卦爻辭中發(fā)揮出來(lái)的微言大意都是毫無(wú)根據(jù)之談。
“辨明《易十翼》的不合于《易》上下經(jīng)”，則無(wú)疑于宣布，二千多年來(lái)經(jīng)學(xué)家所遵循的“以傳解經(jīng)”的研究模式從一開始就是誤入了歧途。
可見，古史辨派的研究，使傳統(tǒng)易學(xué)中本來(lái)都有定論的成說(shuō)均成為不足憑信的東西，也使本來(lái)不是問(wèn)題的問(wèn)題都成了問(wèn)題。對(duì)于傳統(tǒng)易學(xué)而言，這種“破壞”無(wú)疑是毀滅性的。學(xué)生也就基于此發(fā)表一點(diǎn)不成熟的看法。
首先看伏羲畫卦之說(shuō)
《系辭傳》所謂“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，……于是始做八卦……”，就是伏羲畫卦的出處。我以為，中國(guó)歷史在夏商無(wú)斷代，夏之前不可考，于是伏羲軒轅之類，在比較嚴(yán)肅的《史記》里也是寫的神乎其神，只可以當(dāng)作希臘的奧林匹斯眾神來(lái)看待。《荷馬史詩(shī)》是深化與歷史交融的產(chǎn)物，我們不可全信，但神話傳說(shuō)肯定也包含著某種扭曲的真實(shí)。有人考證伏羲的形象是到西漢初年才定型的，也就是說(shuō)，《系辭傳》的作者也可能只是在附會(huì)一個(gè)上古圣人，來(lái)提高自己作品的價(jià)值，這種做法在中國(guó)古代是常有的，而且就算真是“伏羲畫八卦”，也完全可能此“伏羲”非彼“伏羲”。所以，我們也不妨把畫卦者稱為伏羲，因?yàn)榉丝赡芫褪枪糯硞€(gè)部落首領(lǐng)的一種泛稱，就像西方人的“凱撒”(CZAR)
次及文王系卦爻辭之說(shuō)
毫無(wú)疑問(wèn)，六十四卦的卦爻辭肯定不是皺紋往機(jī)場(chǎng)一個(gè)人所做。我覺得，周易的卦爻辭是一種多次卜問(wèn)試驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告。中國(guó)人得到知識(shí)的傳統(tǒng)是從實(shí)踐中把相近的一類事物歸類，從而得到對(duì)這一類事物的指導(dǎo)性意見。周易的卦爻辭里有很多零碎的事件，我覺得這些事件都是作者從多次問(wèn)卜的相似事件中選出來(lái)的比較有代表性的一件事情，用以指導(dǎo)以后類似事情的處理。這種做法很像《周髀算經(jīng)》的例題體系。
我們仔細(xì)注意一下這些事物，先看事：
太王喪羊于有易的故事（大壯六五：?jiǎn)恃蛴谝住o(wú)悔。）：“易”聲假于狄，即狄人。周人初居豳，被易人緊迫，太王已皮幣，犬馬，珠玉賄賂之以求和。狄人不讓，遂占周之土地，太王只好帶領(lǐng)周族人遷居岐山，這一過(guò)程中，必定喪失了大量的牛羊。
高宗伐鬼方的故事（既濟(jì)九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。）：高宗即商帝武丁，鬼方地近周族，想必周部落首領(lǐng)隨征，在征戰(zhàn)過(guò)程中多次占卜，并總結(jié)出了一些用人的規(guī)律。
這兩個(gè)故事發(fā)生的時(shí)候，文王還沒有出生，所以這些試驗(yàn)不可能是他親自做的。
帝乙歸妹的故事（泰六五：帝乙歸妹，以祉，元吉。）：這件事周文王是當(dāng)事人，帝乙是商紂的父親，他把女兒嫁給了周文王。上述內(nèi)容可與《詩(shī)》相互發(fā)明，《詩(shī)經(jīng)?大明》歌詠殷周關(guān)系的變化。《大明》說(shuō)，王季、文王都娶了殷商貴族的女兒。文王迎親時(shí)，在渭水上“造舟為梁，不（丕）顯其光”，舉行了盛大的儀式。
周文王羑里被囚的故事（坎六四：樽酒簋貳。用缶，納約自牖。終無(wú)咎。）：據(jù)著名周易研究專家廖名春教授在清華大學(xué)授課時(shí)的講解，酒食而必自牖納者取之，大約說(shuō)明是身在監(jiān)獄，用缶，表明生活條件之差，說(shuō)明在獄中無(wú)疑。這時(shí)候，也正是傳說(shuō)中文王作周易的時(shí)間。但奇怪的是，周易中還提到了許多文王之后的事情。
如箕子明夷的故事和康侯用錫馬蕃庶的故事等。文王之后，武王伐紂，商王族箕子?xùn)|奔朝鮮建國(guó)，恭以諸侯自居，如朝時(shí)過(guò)殷墟嘗作《麥秀》之歌，明夷即退隱，當(dāng)在文王之后。又如“康侯用賜馬藩叔”（“康侯”即衛(wèi)康叔，武王之弟，因封于康，故曰衛(wèi)康叔。文王之世尚無(wú)封建之制，他的被封是在周初）。
再看卦爻辭中經(jīng)常提到的人和物：
馬：早期的周族人作為一個(gè)游牧民族對(duì)馬一定是有深厚感情的，所以喜歡用馬來(lái)打比方，說(shuō)明早在周族人定居生活之前，卦爻辭的試驗(yàn)工作就已經(jīng)開始了，通常認(rèn)為，周人農(nóng)業(yè)定居生活開始于“谷神”后稷執(zhí)政時(shí)期。所以卦爻辭的統(tǒng)計(jì)試驗(yàn)開始于后稷之前，可能在太王時(shí)期已經(jīng)有了很大發(fā)展。
大川：周族人從山西北部遷徙到渭河平原的過(guò)程中，無(wú)疑要越過(guò)多條大河，所以說(shuō)明有一部分卦爻辭時(shí)在他們大遷徙時(shí)的問(wèn)卜試驗(yàn)結(jié)果。
王：文中多處提到帝，王，都是指商人的統(tǒng)治者，說(shuō)明當(dāng)時(shí)周人是商族的附庸，肯定不會(huì)是在夏朝。
綜上所述，卦爻辭無(wú)疑是周族人集體智慧的結(jié)晶，其中肯定有周文王的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗诹h里的拘禁生活，只有他自己才能描寫的那樣情真意切。他在監(jiān)禁中，可能整理了大量前人的占卜資料，形成了一些東西，但問(wèn)題時(shí)，在監(jiān)獄里，它是如何得到編輯書籍用的大量資料的呢？文王的東西傳到了周公的手里，周公用自己的試驗(yàn)繼續(xù)豐富著文王的成果，在周易成書的過(guò)程中，肯定有大量的史官和巫師參加了工作，因?yàn)楦鞣N占卜活動(dòng)的第一手資料可能是由他們直接紀(jì)錄的，而在當(dāng)時(shí)可能是政教合一的周部落社會(huì)中，作為“大祭司”部落首領(lǐng)應(yīng)該也會(huì)重視這種試驗(yàn)結(jié)果，而最后的定稿人可能就是周公，因?yàn)闀袥]有涉及到周公以后的人和事。
孔子對(duì)經(jīng)的解讀：
到了孔子的時(shí)代，隨著中國(guó)人的開化，巫師的占卜大概已經(jīng)不是最先進(jìn)的文化了，所以孔子是著重于從道德的方面發(fā)掘《易》，可以說(shuō)是個(gè)了《易》一次新的生命，作為一部筮書的《易》絕對(duì)不會(huì)流傳到今天，所以即使孔子對(duì)周易的解讀完全有乖本原，也沒有任何不好，只能更加說(shuō)明孔子思想的博大。我覺得孔子做傳的說(shuō)法還是有根據(jù)的，我對(duì)《史記》在有紀(jì)年以后的記載還是基本相信的。
結(jié)論：像周易這樣一部煌煌巨著，是不可能有幾個(gè)“圣人”完成的，它必然是人民集體智慧的結(jié)晶，所以我說(shuō)到了“作者群”，其實(shí)你不難發(fā)現(xiàn)，周易的思維模式，其實(shí)就是我們中華民族的思維模式，不論你，我還是孔子，恐怕都是一樣的。史記卷四周本紀(jì)第四有記載“西伯陰行善，諸侯皆來(lái)決平。于是虞、菏之人，有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)。虞、兩之人未見西伯，皆慚，相謂曰：‘吾所爭(zhēng)，周人所恥，何住為?只取辱耳。’遂還，俱讓而去。諸侯聞之，曰：‘西伯蓋受命之君。’”到了圣人級(jí)別的人物，一定是心胸開闊的，以上提到的幾位可能的作者，如果地下有知的話，也比不會(huì)來(lái)爭(zhēng)著作權(quán)的。周易的作者是中國(guó)人就行了，又何必把彼此分得太細(xì)。又關(guān)于周易成書的年代，大致可以確定為整個(gè)商朝和西周的前幾十年的漫長(zhǎng)時(shí)期，當(dāng)然孔子做傳是在東周，而它的最終定型無(wú)疑是在漢代。
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